قُرمة ، وهي سِمَةٌ تكون فوق الأنف تسلخ منها جلدة ، ثم تجمع فوق أنفِه ، فتلك القُرْمة ، يقال منه : قرمتُ البعيرَ أَقرِمُه.

قال : ويقال للقُرْمة أيضاً القِرام. ومثله في الجسد الجُرفَة.

وقال الليث : هي القُرمة والقَرْمة لغتان ، وتلك القِطعة التي قطعتها هي القُرامة.

قال : وربما قرموا من كِركِرَته وأذنِه قُرامات يُتبلَّغ بها في القَحْطِ.

قال ابن الأنباري في كتاب «المَمْدود والمقصور» : جاء على فَعَلاء : يقال له سَحَناء ، أي : هيئة. وله ثأداء ، أي : أمَة.

قال : وقَرَماء : اسم أَرض.

وأنشد :

على قَرَماءَ عاليةٍ شَواه

كأنَّ بياض غُرّته خِمارُ

كُتب عنه بالقاف. وكان عندنا فرماء بمصر فلا أَدري قرماء أرض بنجد وفرماء بمصر.

المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي : في السِّمات القرمة ، وهي سمة على الأنف ليست بحزّ ولكنّها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة ، فإذا حُزّ الأنف حزّاً فذلك الفقر.

يقال : بعير مفقور ومقروم ومجدوف. ومنه ابن مقروم الشاعر.

وفي حديث عائشة : أنَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم دخلَ عليها وعلى الباب قِرامُ سِتْر.

قال أبو عبيد : القِرام : السِّتْر الرقيق ، فإِذا خِيط فصارَ كالبيْت فهو كلّة.

وأنشد بيت لبيد يصف الهودَج :

مِن كلِّ مَحْفُوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ

زَوجٌ عليه كِلّةٌ وقِرامُها

وقال الليث : القِرام : ثوبٌ من صوفٍ فيه ألوانٌ من العِهْن ، وهو صَفيق يُتَّخذ سِتراً.

قال : وأمَّا المِقْرَمَة فهي المِحْبَس نفسُه يُقْرم به الفِراش.

أبو عبيد عن أَبي زيد ، ما في حَسَب فلان قُرامة ولا وصْم ، وهو العَيْب.

قال : وقال الفراء : القُرامة : ما التَزَقَ مِن الْخُبز بالتَّنُّور. وكلُّ ما فسرْتَه عن الْخُبز فهو القُرامة.

قال : وقال الكسائيّ : المُقَرقَم : البطيء الشَّباب.

وقال الراجز :

أَشْكو إلى الله عِيالاً دَرْدَقا

مُقَرقَمِينَ وعجوزاً سَمْلَقا

وقال أبو سعيد في تفسير قوله : عليه كِلةٌ وقِرَامُها قال : القِرام : ثوبٌ من صُوف غليظ جدّاً يُفْرش في الهَوْدَج ثم يُجعل في قواعد الهَوْدَج أو الغَبيط.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ ، قال : القَرم : الجِداء الصِّغار. والقَرم : صغار الإبل.

والقَزَم بالزاي : صغار الغَنَم ، وهي