يوجد. وهذا مَثَلٌ يُضرب للذي يَسأل الهيِّن فلا يُعطى فيسأل ما هو أعزُّ منه.

أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال : قال عمارة : الأنوق عندي : العقاب ، والناس يقولون الرخمة ، والرّخَمة توجد في الخراباتِ وفي السَّهل.

قال : وقال أبو عمرو : الأنوق : طائر أسود له كالعرف ، يُبعِد لبيضه.

ويقال : فلان فيه مُوقُ الأنوق ، لأنَّها تحمَّق. وقد ذكرها الكميت فقال :

وذاتِ اسمينِ والألوانُ شتَّى

تُحمّقُ وهي كيِّسة الحَوِيلِ

يعني الرّخمة ، وإنّما كيَّس حَوِيلها ، أي : حيلتها ، لأنَّها أوّل الطَّيْر قِطاعاً ، وأنها تبيض حيثُ لا يلحق شيءٌ بيضها.

وقن ـ أقن : أبو العباس عن ابن الأعرابيّ : أَوقَنَ الرجلُ : إذا اصطادَ الطَّير مِن وُقْنيه ، وهي مِحْضَنُهُ. وكذلك تَوَقَّنَ : إذا صاد الحَمامَ مِن مَحاضِنها في رؤوس الجبال.

قال : والتوقُّن : التوقُّل في الجبل ، وهو الصُّعود فيه.

وقال أبو عبيدة : الأَقْنَة والوقْنة ، موضع الطائر في الجَبَل ، الأُقَنات والوقَنات والوُكَنات. وقال الطِرماح :

في شَناظِي أُقَنٍ بينها

عُرّةُ الطيرِ كصَوْم النَّعامْ

وقال أبو سعيد : الأُقْنة : الْحُفْرة في الجبَل وجمعُها أُقَنٌ.

وقال الليث : الأقنة : شِبه حُفْرة تكون في ظهر قُفٍّ أو جَبَلٍ ضيِّقة الرأس ، قَعْرُها قَدْرُ قامة أَو قامتين خِلْقةً ، وربما كانت مَهْواة بين نِيقَيْن.

يقن : أبو زيد : رجلٌ أَذنٌ يَقَنٌ ، وهما واحد ، وهو الذي لا يسمع بشيءٍ إلَّا أَيقَن به.

وقال الليث : اليَقَن : اليقين ، وأنشد قول الأعشى :

وما بالذي أبصرتْه العُيونُ

من قَطْع يأسٍ ولا مِن يَقَنْ

قال : واليقين : إزاحة الشك وتحقيق الأمر. وقد أيقَنَ يُوقن إيقاناً فهو مُوقِنٌ ، ويَقِنَ يَيْقَنُ يَقَناً فهو يَقِن. وتيقَّنْتُ بالأمر واستيقنت به ، كلُّه واحِدٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : المَوْقونَة : الجارية المَصُونة المخدَّرة.

باب القاف والفاء

ق ف

(وا يء) قفا ، قوف ، قيف ، فقأ ، وقف ، وفق ، أفق ، فوق ، فأق.

قفا : قال الليث : القَفْوُ : مصدرُ قولِك : قَفَا يَقْفُو قَفْواً ، وهو أَن يتَّبع شيئاً.

وقال الله جل وعز : (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) [الإسراء : ٣٦].

قال الفراء : أكثر القراء يجعلونها مِن