وقل (منون) و (منين) مسكنا

إن قيل : (جا قوم لقوم فطنا)

وإن تصل فلفظ (من) لا يختلف

ونادر (منون) ممّن لم يقف

وبعد (من) فى العلم احك الّذ حوى

قبل ومن حكاه رفعه نوى

وللحجاز ذى الحكاية اعتزت

وباتّفاق بعد عطف منعت

وما حكى معرفة غير علم

قياسا الا يونس ، وقد حكم

فى وصل (من) بصحّة الحكاية

وغيره بالمنع ذو عناية

والعلم المشرك مع غير العلم

بالعطف يحكى بعضهم ولم يلم

ك (من سعيدا وابنه) بعد (أما

ترى سعيدا وابنه قد قدما)

والعلم الموصوف بـ (ابن) لعلم

أضيف يحكى كـ (يزيد بن جشم)

وإن يكن بغير ذاك وصفا

لم يحك نحو (اقصد يزيد المنصفا)

وب (من) الضّمير قد يحكى كما

يحكى منكّر على ما قدّما

والرّفع ـ أيضا ـ قد حكوا والنّصبا

فى اسم مجرّد تلا (من) والبا

مثاله بـ (صالح) و (دعنا

من تمرتان) فارو وادر المعنى

وإن نسبت لأداة حكما

فاحك أو اعرب واجعلنها إسما

وضعفن ثانى (فى) و (لو) و (ما)

وشبهها ، وإن نويت الكلما

فأنثن وذكّر ان لفظ قصد

وصرف او منع على ذين يرد

والحاك إثر الهمز إنكارا قصد

إن يردف اخرا محرّكا بمدّ

أو يوله (إنى) أو التّنوين يا

من بعد كسر ما بذى اليا تليا

ومنكر قائل ذا إن يحسبا

مخالفا لما إليه نسبا

أو منكر نسبته إليه

كلاهما استدلل بذا عليه

وقد يقول : (أأنا إنى) الّذى

قيل له : (أتفعل)؟ اعتبر بذى

وقد يقال : (أأنا إنى) لمن

قال : (أنا فاعل ذاك) فاعلمن

وفصل ذى الهمزة بالقول حظر

به اتّصال آخر بما ذكر

كذا إذا الكلام من وقف برى

ومن تعجّب ، وإنكار عرى

ومدّة الإنكار قد تلحق ما

يتبع من نعت وعطف تمّما