وإن سوى ذا سابقا ملغى يظنّ

فبعد لام ، أو ضمير استكنّ

ك (ما إخال) بعد (تنويل) رفع

(ملاك) مع (رأيت) هكذا سمع

واستقبحوا توكيد ما يلغى وإن

تضمره أو تشر لمعناه يهن

تعليق أفعال القلوب غير (هب)

من قبل لام الابتداء قد وجب

وقبل منفى بـ (لا) و (ما) و (إن)

وما للاستفهام وضعه زكن

وهو عبارة عن الغاء العمل

لفظا فحسب كـ (ادر أى النّاس جلّ)

ومع الاستفهام ألحق بـ (علم)

ما منه عرفان ونحوه فهم

وهكذا مجدى سؤال ، أو نظر

منتسب للقلب ، أو إلى البصر

ما بين الاستفهام ، والمعلّق

بنصبه ، أو رفعه احكم وانطق

نحو : (عرفت النّضر من هو)؟ فإن

ترفع تصب والنّصب بالفضل قمن

واجعل كذى استفهام المضافا

إليه فى التعليق حيث وافى

فك (درى أيّهم خير) : (درى

غلام أى) فامنع التّأثّرا

ونحو خلك خاله وخلتنى

خصّوا بقلبى ومع فقد فقدتنى

عدمتنى شذّ ، وقل رأيتنى

رؤيا ورؤية بلا توهّن

بالقول تحكى وفروعه الجمل

وما بمعناه انصبنه كالمثل

والقول مطلقا كظنّ عملا

عند سليم ، وعلى ذا حملا

(قالت ـ وكنت رجلا فطينا ـ

هذا لعمر الله إسرائينا)

وغيرهم يخصّ ذا بـ (تفعل)

إذا بالاستفهام قبل يوصل

كمثل : (هل تقول : زيدا منجدا)؟

وبعضهم فيه روى مستشهدا

(متى تقول : القلّص الرّواسما

يحملن أمّ قاسم وقاسما)؟

والفصل بالمفعول أو بالظّرف أو

بالخافض اغتفر وراع ما رعوا

واحك لفصل بسواهنّ (هل

أنت تقول عامرا قد ارتحل)؟

«أعلم» مفاعيل ثلاثة نصب

ول (أرى) مرادفا هذا وجب

وقل فى (حدّث) ثمّ (نبّأ)

وقيس فعلا (خبّر) و (أنبأ)