الصفحه ٥٨ :
كقولك : زيدا فاضربه. أو معطوف على «الوالدان» ، وقوله «فآتوهم نصيبهم»
جملة مسبّبة عن الجملة
الصفحه ٦٠ : تدخلوهنّ تحت اللحف. وقيل : هو أن يولّيها ظهره في
المضجع. وهذا القول مرويّ عن أبي جعفر عليهالسلام
الصفحه ٦٤ : ))
ثم عطف على «الّذين
يبخلون» أو «الكافرين» قوله : (وَالَّذِينَ
يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ
الصفحه ٧١ : عدم الماء ، والمعلوم من
قوله : (فَلَمْ تَجِدُوا ماءً) أي : فلم تتمكّنوا من استعماله ، إذ الممنوع منه
الصفحه ٧٣ : ونصارى. وتوسّطت بين البيان والمبيّن جمل
اعتراضيّة ، وهي قوله : «وَاللهُ أَعْلَمُ
بِأَعْدائِكُمْ» «وَكَفى
الصفحه ٧٤ : فِي
الدِّينِ) استهزاء به وسخريّة.
إن قيل : كيف
جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرّحوا وقالوا
الصفحه ٧٦ : النضير. ويقرب منه قول من قال
: إنّ المراد بالوجوه الوجهاء والرؤساء ، أي : من قبل أن نغيّر أحوال وجهائهم
الصفحه ٧٩ : سائر الذنوب. ولفظ الافتراء كما يطلق على القول ، يطلق على الفعل. وكذلك
لفظ الاختلاق.
قال الكلبي :
نزلت
الصفحه ٨١ :
عليها ، ووصفها بزيادة الطاعة والزلفى عند الله.
وقوله : (بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ) إيذان
الصفحه ٨٨ : صلوات الله عليهم. ونظيره قوله : (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي
الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ
الصفحه ٩٤ : أنفسهم مؤثّرا فيها ، ضعيف ، لأنّ معمول الصفة لا
يتقدّم على الموصوف. والقول البليغ في الأصل هو الّذي يطابق
الصفحه ٩٥ : »
في جوابه ، أعني : قوله : (لا يُؤْمِنُونَ) ، لأنّها تزاد أيضا في الإثبات ، كقوله : (لا أُقْسِمُ بِهذَا
الصفحه ١٠٠ : .
وتسمية
الصدّيقين به أنّهم المصدّقون بكلّ ما أمر الله به وبأنبيائه ، لا يدخلهم في ذلك
شكّ. ويؤيّده قوله
الصفحه ١٠٨ : . ونظير ذلك قوله تعالى : (أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) (١).
(وَقالُوا رَبَّنا لِمَ
كَتَبْتَ عَلَيْنَا
الصفحه ١١٤ :
العباد إلى التفكّر والتدبّر ، وحثّ على ذلك.
ومنها : فساد
قول من زعم من الحشويّة وغيرهم أنّ