الصفحه ٤٠١ : جدّه بأن التتبع في الأخبار
يشهد أنه كان من أصحاب الأسرار ، ومنه يظهر ما في النجاشي (٢) من التضعيف الذي
الصفحه ١٩٧ :
وقال في جواب من
ردّ دعواه كذب الخبر المعروف من بشارة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم عشرة من أصحابه
الصفحه ٣٠٥ :
كتاب زياد بن
مروان القندي (١) ، انتهى.
فإذا عدّ كتابه
منها فلا يضرّ ما رآه.
ب ـ رواية جماعة
من
الصفحه ٤٢١ : فظنّه الشارح : الصيرفي الكوفي ، الذي له أصل ، وصرّح النجاشي أنه : روى
عنه جعفر بن علي (٥) ، قال : فالخبر
الصفحه ٥٠ :
لا طائل تحته.
والقول الفصل في
هذا المقال ما ذكره شيخ الطائفة في كتاب الغيبة ، بعد إبطال قول
الصفحه ٢٤٤ : ،
والظاهر أن الرواية مأخوذة من كتبهم ، التي قال العسكري عليهالسلام عند سؤاله عنها : « خذوا بما رووا وذروا
الصفحه ٦٢ : الخلاصة (٣) وغيرها ، وأنّى للناصبي والغالي المكفّر عند محققي أصحابنا
رواية مثل هذا الخبر؟!
ومثله في
الصفحه ٣٢٧ : جملة أمور : أوّلها : أنّ العلامة ذكر في
المختلف خبر سليمان بن حفص المروزي المروي في التهذيب بإسناده
الصفحه ١٧٥ : ـ ذكره (١٤) ، أي في كتابه
الذي جمعه في أصحاب الصادق (عليه السّلام) وهم أربعة آلاف ، ووثّق جميعهم كما ذكره
الصفحه ٤٠ : وألزمت كلّ حديث منها كتابه وبابه الذي شاكله (١) ، انتهى.
وهذه الكتب كلّها
داخلة في جملة كتب المحاسن
الصفحه ٩٣ :
إسماعيل ، وبشير
بن إسماعيل ، كانا من وجوه من روى الحديث (١).
والحقّ الذي لا
مرية فيه ، أنّه غير
الصفحه ٣٩٠ : بن نوح السيرافي رحمهالله ، في جواب كتابي إليه ، والذي سألت تعريفه من الطرق إلى كتب الحسين بن سعيد
الصفحه ٤٠٦ : الحسني ـ في خبر طويل ـ يقول : إنّ الله تبارك وتعالى واحد ، (لَيْسَ
كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ، وليس بجسم ولا
الصفحه ١٨٥ :
الرازي معتمد
معروض على الأصول ، وذلك لمنافاة رواية الأجلّة عنه وهو بهذا المكان من الضعف.
مثل
الصفحه ٤٨٣ :
ومنها أنّه لو كان
في قم خصوصا على ما ذكر الشارح من أنّ أهلها التمسوا منه المهاجرة إليهم لأخذوا