ضياء العالمين - ج ١

يا عليّ ، آفة العلم الحسد .

يا عليّ ، أربع خصال من الشقاء : جمود العين ، وقساوة القلب ، وطول الأمل ، وحبّ البقاء .

يا عليّ ، ثلاث مهلكات : شحّ مطاع ، وهوى متّبع ، وإعجاب المرء بنفسه .

يا عليّ ، للظالم ثلاث علامات : يقهر من دونه بالغلبة ، ومن فوقه بالمعصية ، ويظاهر الظلمة .

يا علي ، من تعلّم علماً ليماري به السفهاء ، أو يجادل به العلماء ، أو ليدعو الناس إلى نفسه ، فهو من أهل النار .

يا عليّ ، ما أحد من الأوّلين والآخرين إلاّ وهو يتمنّى يوم القيامة أنّه لم يعط من الدنيا إلاّ قوتاً .

يا عليّ ، لا فقر أشدّ من الجهل ، ولا مال أعود من العقل ، ولا وحشة أوحش من العجب ، ولا ورع كالكفّ عن محارم اللّه‏ ، لا عبادة مثل التفكّر .

يا عليّ ، العقل ما اكتسب به الجنان ، وطلب به رضا الرحمن» (١) .

وفي الحديث : «إنّ التي كانت في معاوية وأمثاله هي النكراء والشيطنة وليست بالعقل وهي شبيهة له» (٢) .

وفي الحديث : «إنّ أخوف ما أخاف عليكم خُلقان : اتّباع الهوى ، وطول الأمل ، أمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ ، وأمّا طول الأمل فينسي

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه ٤ : ٣٥٢ ـ ٣٧٥ / ٥٧٦٢ بتفاوت يسير في بعض الألفاظ . وانظر : تحف العقول : ٦ ـ ١٢ وفيه : بعض الوصايا .

(٢) المحاسن ١ : ٣١٠ / ٦١٣ ، الكافي ١ : ٨ / ٣ (كتاب العقل والجهل) ، معاني الأخبار : ٢٣٩ / ١ باب معنى العقل ، بتفاوت يسير فيها .

الآخرة» (١) .

وفي بعض خطب عليّ عليه‌السلام : «إنّما بَدْءُ وقوع الفتن من أهواء تتّبع ، وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم اللّه‏ ، يتولّى فيها رجال رجالاً ، ألا إنّ الحقّ لو خلص لم يكن اختلاف ، ولو أنّ الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، لكنّه يأخذ من هذا ضغث ، ومن هذا ضغث ، فيمزجان فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه» (٢) .

وقال في خطبة اُخرى : «فلا يلهينّكم الأمل ولا يطولنّ عليكم الأجل ، فإنّما أهلك من كان قبلكم امتداد أملهم ، وتغطية الآجال عنهم ، حتّى نزل بهم الموعود ، واعلموا أنّكم لن تعرفوا الرشد ، حتّى تعرفوا الذي تركه ، ولن تعرفوا الضلالة ، حتّى تعرفوا الهدى ، ولن تعرفوا التقوى ، حتّى تعرفوا الذي تعدّى ، فإذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلّف ، ورأيتم الفرية على اللّه‏ وعلى رسوله والتحريف لكتابه ، ورأيتم كيف هدى اللّه‏ من هدى ، فلا يجهلنّكم الذين لا يعلمون ، إنّكم لن تنالوا ما تريدون إلاّ بترك ما تشتهون ، ولن تظفروا بما تأملون إلاّ بالصبر على ما تكرهون» (٣) .

وفي خطبة اُخرى : «إنّ من لم يجعله اللّه‏ من أهل صفة الحقّ فاُولئك هم شياطين الإنس والجنّ ، وإنّ لشياطين الإنس حيلاً ومكراً وخدائع ، ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون إن استطاعوا أن يردّوا أهل الحقّ عمّا

__________________

(١) الخصال ١ : ٥١ ـ ٥٢ / ٦٢ ـ ٦٤ ، الأمالي للمفيد : ٩٢ / ١ ، و٢٠٧ / ٤١ ، الأمالي للطوسي : ١١٧ / ١٨٣ ، و٢٣١ / ٤٠٩ ، نهج البلاغة : ٨٣ الخطبة ٤٢ ، بتفاوت في بعض الألفاظ .

(٢) نهج البلاغة : ٨٨ الخطبة ٥٠ ، الكافي ١ : ٤٣ / ١ ، (باب البدع والرأي) ، الاُصول الستّة عشر : ٢٥ أصل عاصم الحنّاط ، بتفاوت .

(٣) الكافي ٨ : ٣٨٩ ـ ٣٩٠ / ٥٨٦ .

أكرمهم اللّه‏ به من النظر في دين اللّه‏» (١) ، الخبر .

وفي خطاب اللّه‏ عزوجل لموسى عليه‌السلام : «يا موسى ، اتّهم نفسك على نفسك ، ولا تأمن ولدك على دينك إلاّ أن يكون مثلك يحبّ الصالحين .

يا موسى ، لا تحسد من هو فوقك ، فإنّ الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب .

يا موسى ، إنّ ابني آدم تواضعا في منزلة لينالا [بها (٢) ] من فضلي ورحمتي ، فقرّبا قرباناً ولا أقبل إلاّ من المتّقين ، فكان من شأنهما ما قد علمت ، فكيف تثق بالصاحب بعد الأخ والوزير؟» (٣) .

وفي وصايا رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله لأبي ذرّ : «يا أبا ذرّ ، لو نظرت إلى الأجل ومسيره لأبغضت الأمل وغروره .

يا أبا ذرّ ، إنّ شرّ الناس منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه ، ومن طلب علماً يصرف وجوه الناس إليه لم يجد ريح الجنّة ، ومن ابتغى العلم ليخدع به الناس لم يجد ريح الجنّة.

يا أبا ذرّ ، إنّ القلب القسيّ بعيد عن اللّه‏ ، ولكن لا يشعرون .

يا أبا ذرّ ، الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من اتّبع نفسه هواها وتمنّى على اللّه‏ الأماني .

يا أبا ذرّ ، إنّ الدنيا ملعونة، ملعون معلون ما فيها إلاّ ما ابتغي به وجه اللّه‏، وما من شيء أحبّ إلى اللّه‏ تعالى من إيمان به ، وترك ما أمر بتركه .

يا أبا ذرّ ، إذا أراد اللّه‏ بعبد خيراً فقّهه في الدين ، وزهّده في الدنيا

__________________

(١) الكافي ٨ : ١١ / ١ ، قطعة من الحديث عن أبي عبد اللّه‏ عليه‌السلام ، بحار الأنوار ٧٨ : ٢٢١ .

(٢) أثبتناها من المصدر .

(٣) الكافي ٨ : ٤٢ ـ ٤٦ / ٨ متفرّقة في ضمن الحديث .

وبصّره بعيوب نفسه ، وما زهد عبد في الدنيا إلاّ أثبت اللّه‏ الحكمة في قلبه ، وأنطق بها لسانه ، وبصّره عيوب الدنيا وداءها ودواءها ، وإذا رأيت أخاك قد زهد في الدنيا ، فاستمع منه فإنّه يلقى [ إليه (١) ] الحكمة» .

فقلت : من أزهد الناس؟

قال : «من لم ينس المقابر والبلى ، وترك فضل زينة الدنيا ، وآثر ما يبقى على ما يفنى ، ولم يعدّ غداً من أيّامه ، وعدّ نفسه في الموتى .

يا أبا ذرّ ، حبّ المال والشرف أذهب لدين الرجل من ذئبين ضارّيين في زرب (٢) الغنم فأغارا فيها حتّى أصبحا فماذا أبقيا منها؟

يا أبا ذرّ ، الدنيا مشغلة للقلوب والأبدان .

يا أبا ذرّ إنّي دعوت اللّه‏ جلّ ثناؤه أن يجعل رزق من أحبّني الكفاف ، وأن يعطي من يبغضني كثرة المال والولد .

يا أبا ذرّ ، طوبى للزاهدين في الدنيا ، الراغبين في الآخرة ، الذين اتّخذوا أرض اللّه‏ بساطاً ، وترابها فراشاً ، وماءها طيباً ، واتّخذوا كتاب اللّه‏ شعاراً ودعاءه دثاراً ، يقرضون الدنيا قرضاً .

يا أبا ذرّ ، حرث الآخرة العمل الصالح ، وحرث الدنيا المال والبنون .

يا أبا ذرّ ، إذا دخل النور القلب انفسحَ القلب واستوسع» .

قلت : فما علامة ذلك؟

قال : «الإنابة إلى دار الخلود ، والتجافي عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل حلول الفوت .

__________________

(١) أثبتناها من المصدر .

(٢) في «ن» ساقطة ، وفي «م» : سرب . والزرب والزريبة : حظيرة للغنم من خشب .

انظر : الصحاح ١ : ١٤٢ ـ زرب ـ .

يا أبا ذرّ ، اتّق اللّه‏ ولا تُرِ (١) الناس أنّك تخشى اللّه‏ فيكرموك وقلبك فاجر .

يا أبا ذرّ ، ليكن لك في كلّ شيء نيّة صالحة حتّى في النوم والأكل .

يا أبا ذرّ ، ليعظم جلال اللّه‏ في صدرك ، فلا تذكره كما يذكره الجاهل عند الكلب : اللّهمّ اخزه ، وعند الخنزير : اللّهمّ اخزه .

يا أبا ذرّ ، الحقّ ثقيل مرئ (٢) ، والباطل خفيف وبئ (٣) ، وربّ شهوة ساعة تورث حزناً طويلاً .

يا أبا ذرّ ، لا تصيب حقيقة الإيمان حتّى ترى الناس كلّهم حمقى في دينهم عقلاء في دنياهم .

يا أبا ذرّ ، حاسب نفسك قبل أن تحاسب ، وتجهّز للعرض الأكبر .

يا أبا ذرّ ، أتحبّ أن تدخل الجنّة؟ » قلت : نعم فداك أبي!

قال : «فاقصر من الأمل، واجعل الموت نصب عينيك، واستحي من اللّه‏ حقّ الحياء».

قلت : كلّنا نستحي من اللّه‏ .

قال : «ليس كذلك الحياء ، ولكنّ الحياء من اللّه‏ تعالى أن لا تنسى المقابر والبلى ، والجوف وما وعى ، والرأس وما حوى .

ومن أراد كرامة الآخرة فليدع زينة الدنيا ، فإذا كنت كذلك أصبت ولاية اللّه‏ .

يا أبا ذرّ ، ما من شابّ يدع للّه‏ الدنيا ولهوها ، وأهرم شبابه في طاعة

__________________

(١) وردت في نسخنا : «ترى» ، والظاهر أنّ ما أثبتناه هو الصحيح .

(٢) كذا في «م» و«س» و«ش» ، وساقطة من «ن» وفي المصادر : مرّ .

(٣) كذا في «م» و«س» و«ش» ، وساقطة من «ن» وفي المصادر : حلو .

اللّه‏ إلاّ أعطاه اللّه‏ أجر اثنين وسبعين صدّيقاً .

يا أبا ذرّ ، الجليس الصالح خير من الوحدة ، والوحدة خير من جليس السوء ، وإملاء الخبر خير من السكوت ، والسكوت خيـر من إمـلاء الشـرّ ، إنّ اللّه‏ عند لسان كلّ قائل ، فليتّق اللّه‏ امرؤ وليعلم ما يقول .

يا أبا ذرّ ، كفى بالمرء كذباً أن يحدّث بكلّ ما يسمع .

يا أبا ذرّ ، ما من شيء أحقّ بطول السجن من اللسان .

يا أبا ذرّ ، لا يزال العبد يزداد من اللّه‏ بعداً ما (سيء خلقه) (١) .

يا أبا ذرّ ، كن بالعمل بالتقوى أشدّ اهتماماً منك بالعمل ، فإنّه (لا يقبل عمل إلاّ بالتقوى) (٢) ، قال اللّه‏ تعالى : ( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) (٣) .

يا أبا ذرّ ، لا يكون الرجل من المتّقين ، حتّى يحاسب نفسه أشدّ من محاسبة الشريك شريكه .

يا أبا ذرّ ، من سرّه أن يكون أكرم الناس فليتّق اللّه‏ ، قال سبحانه : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) (٤) .

يا أبا ذرّ إنّ أنجاكم من عذاب اللّه‏ أشدّكم له خوفاً .

يا أبا ذرّ ، إنّ المتّقين الذين يتّقون اللّه‏ من الشيء الذي لا يُتّقى منه خوفاً من الدخول في الشبهة .

يا أبا ذرّ ، من أطاع اللّه‏ فقد ذكره وإن قلّت صلاته وصيامه .

يا أبا ذرّ ، أصل الدين الورع ورأسه الطاعة ، وخير دينكم الورع ، إنّ

__________________

(١) في «م» و«س» و«ش» : مشى خلفه ، وما أثبتناه من المصادر .

(٢) كذا في «ش» وحاشية «م» و«س» ، وفي نسخة «س» و«م» : لا يقلّ عمل بالتقوى ، وهي ساقطة من «ن» .

(٣) سورة المائدة ٥ : ٢٧ .

(٤) سورة الحجرات ٤٩ : ١٣ .

اللّه‏ لا يخدع عن جنّته ، ولا ينال ما عنده إلاّ بطاعته .

يا أبا ذرّ ، يقول اللّه‏ عزوجل : وعزّتي وجلالي ، لا يؤثر عبدي هواي على هواه إلاّ جعلت غناه في نفسه وهمومه في آخرته ، وضمنت السماوات والأرض رزقه ، وكففت عنه ضيقه (١) وكنت له من وراء تجارة كلّ تاجر .

يا أبا ذرّ ، إنّ اللّه‏ تعالى يقول : إنّي لست كلام الحكيم أتقبّل ولكن همّه وهواه ، فإن كان همّه وهواه فيما أحبّ وأرضى جعلت صمته حمداً لي ووقاراً وإن لم يتكلّم .

يا أبا ذرّ ، إنّ اللّه‏ عزوجل لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم .

يا أبا ذرّ ، التقوى هاهنا التقوى هاهنا» ، وأشار إلى صدره .

«يا أبا ذرّ ، أوّل شيء يرفع من هذه الاُمّة الأمانة والخشوع حتّى لا يكاد يرى خاشعاً.

يا أبا ذرّ ، سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ، وأكل لحمه من معاصي اللّه‏، وحرمة ماله كحرمة لحمه» .

أقول : هذا صريح في كفر من قاتل عليّاً عليه‌السلام ، إذ لا كلام عند المسلمين في إسلامه ، بل كمال إيمانه ، فافهم .

«يا أبا ذرّ ، من مات وفي قلبه مثقال ذرّة من كبر لم يجد رائحة الجنّة ، إلاّ أن يتوب قبل ذلك» .

ثمّ قال : «إنّ الكبر أن تترك الحقّ وتتجاوزه إلى غيره ، وتنظر إلى الناس ، فلا ترى أحداً عرضه كعرضك ولادمه كدمك ، وأكثر من يدخل النار المتكبّرون ، طوبى لمن صلحت سريرته ، وحسنت علانيته ، وعزل عن

__________________

(١) كذا في «ش» و«م» و«س» وساقطة في «ن» وفي المصادر : «ضيعته» .

الناس شرّه ، وعمل بعمله ، وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله» .

وقال أبو ذرّ : قلت يا رسول اللّه‏ ، أيّ الأعمال أحبّ إلى اللّه‏ تعالى؟

قال : «الإيمان باللّه‏ ، ثمّ الجهاد في سبيله» .

قلت : أيّ المسلمين أفضل؟

قال : «من سلم المسلمون من لسانه ويده» .

قلت : وأيُّ الهجرة أفضل؟ قال : «من هجر السوء» (١) .

وقد قيل لعليّ عليه‌السلام : أيّ سلطان أغلب وأقوى؟ قال : «الهوى» .

قيل : فأيّ ذلّ أذلّ؟ قال : «الحرص على الدنيا» .

قيل : فأيّ فقر أشدّ؟ قال : «الكفر بعد الإيمان» .

قيل : فأيّ مصاحب شرّ؟ قال : «المزيّن لك معصية اللّه‏» .

قيل : فأيّ الناس أكيس ؟ قال : «من أبصر رشده من غيّه ، فمال إلى رشده» .

قيل : فأيّ الناس أحمق؟ قال : «المغترّ بالدنيا وهو يرى ما فيها من تقلّب أحوالها» .

قيل : فأيّ المصائب أشدّ؟ قال : المصيبة في الدين» (٢) .

وفي رواية : أنّ أبا ذرّ رضی‌الله‌عنه قال : قلت : يا رسول اللّه‏ ، أوصني ، قال : «اُوصيك بتقوى اللّه‏ ، فإنّه رأس أمرك كلّه» .

قلت : زدني ، قال : «عليك بالصمت ، إلاّ من خير ، فإنّه مطردة

__________________

(١) الأمالي للطوسي : ٥٢٥ ـ ٥٣٩ / ١١٦٢ ، تنبيه الخواطر ٢ : ٥١ ـ ٦٦ ، مكارم الأخلاق ٢ : ٣٦٢ ـ ٣٨٢ / ٢٦٦١ ، أعلام الدين : ١٨٩ ـ ٢٠٤ بتفاوت في عدد الوصايا .

(٢) معاني الأخبار : ١٩٨ / ٤ ، قطعة من الحديث ، الأمالي للصدوق : ٤٧٨ / ٦٤٤ ، من لا يحضره الفقيه ٤ : ٣٨٢ / ٥٨٣٣ ، كتاب الغايات لأبي محمّد جعفر القمّي : ١٧٥ ـ ١٧٦ (ضمن جامع الأحاديث) ، تنبيه الخواطر ٢ : ١٧٤ ، بتفاوت يسير .

للشيطان عنك ، وعون لك على اُمور دينك» .

قلت : زدني ، قال : «قل الحقّ وإن كان مرّاً» .

قلت : زدني ، قال : «لا تخف في اللّه‏ لومة لائم» (١) .

وفي وصايا النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله لعبد اللّه‏ بن مسعود : «يا بن مسعود ، إنّ الدنيا دار غرور ، ودار من لا دار له ، ولها يجمع من لا عقل له ، إنّ أحمق الناس من طلب الدنيا .

يا بن مسعود ، من اشتاق إلى الجنّة سارع فيالخيرات ، ومن خاف النار ترك الشهوات ، ومن ترقّب الموت انتهى (٢) عن اللذّات ، ومن زهد في الدنيا قصر أمله ، وتركها لأهلها ، قال اللّه‏ تعالى : ( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا ‎) (٣) .

أقول : تأمّل في دلالة قوله تعالى : ( وَهُوَ مُؤْمِنٌ ) على أنّ الصلاح والتعبّد بدون تحقيق الحقّ عبث ، فافهم .

«يا بن مسعود ، من تعلّم العلم يريد به الدنيا ، وآثر عليه حبّ الدنيا وزينتها استوجب سخط اللّه‏ عليه ، وكان في الدرك الأسفل من النار مع اليهود والنصارى الذين نبذوا كتاب اللّه‏ وراء ظهورهم .

يا بن مسعود ، من تعلّم العلم ولم يعمل بما فيه حشره اللّه‏ يوم القيامة أعمى ، ومن تعلّم العلم رياءً وسمعةً يريد به الدنيا نزع اللّه‏ عنه بركته ،

__________________

(١) الخصال : ٥٢٥ / ١٣ ، الأمالي للطوسي : ٥٤١ / ١١٦٢ ، قطعة من الحديث ، تنبيه الخواطر ٢ : ٦٨ ـ ٦٩ ، مكارم الأخلاق ٢ : ٣٨٤ .

(٢) في المصدر : أعرض .

(٣) سورة الإسراء ١٧ : ١٨ ـ ١٩ .

ووكله إلى نفسه ، ومن وكله اللّه‏ إلى نفسه فقد هلك ، قال اللّه‏ تعالى : ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) (١) ، من لم يعرف الخير من الشرّ فهو بمنزلة البهيمة .

يا بن مسعود ، احذر سكر الخطيئة ، فإنّ للخطيئة سكراً كسكر الشراب ، بل هو أشدّ سكراً منه ، يقول اللّه‏ تعالى : ( صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ) (٢) .

يا بن مسعود ، الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها ، إلاّ ما كان للّه‏ ، وملعون من طلبها وأحبّها ونصب لها .

يا بن مسعود ، فلا تلهيّنك الدنيا وشهواتها ، فإنّ اللّه‏ يقول : ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ) (٣) .

يا بن مسعود ، لا تقدّم الذنب وتؤخّر التوبة ، ولكن قدّم التوبة وأخّر الذنب ، قال اللّه‏ تعالى : ( بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ ) (٤) .

وإيّاك أن تستنّ سنّة بدعة ، فإنّ العبد إذا استنّ سنّة لحقه وزر من عمل بها ، قال اللّه‏ تعالى : ( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) (٥) .

يا بن مسعود ، فلا تركن إلى الدنيا ولا تطمئنّ إليها فتفارقها عن قليل ، واذكر القرون الماضية ، والملوك الجبابرة الذين مضوا ، ولا تؤثرنّ الدنيا على الآخرة باللذّات والشهوات ، فإنّ اللّه‏ يقول : ( فَأَمَّا مَنْ طَغَىٰ ‎*‏ وَآثَرَ

__________________

(١) سورة الكهف ١٨ : ١١٠ .

(٢) سورة البقرة ٢ : ١٨ .

(٣) سورة المؤمنون ٢٣ : ١١٥ .

(٤) سورة القيامة ٧٥ : ٥ .

(٥) سورة يس ٣٦ : ١٢ .

وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‎*‏ فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ) (١) .

يا بن مسعود ، لا تتكلّم إلاّ بالعلم بشيءٍ سمعته ورأيته ، فإنّ اللّه‏ يقول : ( وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ) (٢) الآية ، وقال : ( سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ) (٣) .

يا بن مسعود ، إذا تكلّمت بلا إله إلاّ اللّه‏ ، ولم تعرف حقّها ، فإنّه مردود عليك ، ولا يزال قول : لا إله إلاّ اللّه‏ يردّ غضب اللّه‏ عزوجل عنهم حتّى إذا لم يبالوا ما ينقص من دينهم بعد إذ سلمت دنياهم ، يقول اللّه‏ تعالى : (كذبتم كذبتم ، لستم بها بصادقين ، فإنّه يقول) (٤) : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) (٥) » .

أقول : تأمّل في هذا حتّى تفهم أنّ محض قول : «لا إله إلاّ اللّه‏» لا يفيد بدون شروطه ، فلا يدخل في الأخبار كلّ من لهج به كما توهّمه العامّة (٦) ، على ما سيأتي في محلّه.

ثمّ قال صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يا بن مسعود ، عليك بالسكينة والوقار ، وكن سهلاً ليّناً عفيفاً ، مسلماً تقيّاً نقيّاً ، بارّاً طاهراً مطهّراً ، صادقاً خالصاً ، سليماً صحيحاً ، لبيباً ، صالحاً ، شكوراً ، مؤمناً ، أميناً ورعاً ، عابداً ، زاهداً ، رحيماً ، عالماً فقيهاً» ، ثمّ ذكر صلى‌الله‌عليه‌وآله الآيات الدالّة عليها .

ثمّ قال : «يا بن مسعود ، أنصف الناس من نفسك ، وانصح الاُمّة

__________________

(١) سورة النازعات ٧٩ : ٣٧ ـ ٣٩ .

(٢) سورة الإسراء ١٧ : ٣٦ .

(٣) سورة الزخرف ٤٣ : ١٩ .

(٤) ما بين القوسين لم يرد في المصدر .

(٥) سورة فاطر ٣٥ : ١٠ .

(٦) الاعتقاد للبيهقي : ١٠٦ ـ ١٠٧ ، بتفاوت .

وارحمهم ، وإيّاك أن تظهر من نفسك الخشوع والتواضع للآدميّين ، وأنت فيما بينك وبين ربّك مصرّ على المعاصي والذنوب ، يقول اللّه‏ تعالى : ( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ) (١) ، ولا تكن ممّن يشدّد على الناس ويخفّف على نفسه ، ولا تكوننّ ممّن يهدي الناس الى الخير ويأمرهم به وهو غافل عنه ، يقول اللّه‏ عزوجل : ( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ) (٢) .

يا بن مسعود ، إذا عملت عملاً فاعمل بعلم وعقل ، وإيّاك أن تعمل عملاً بغير تدبّر وعلم ، فإنّ اللّه‏ يقول : ( وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا ) (٣) ، وعليك بالصدق ، وأنصف الناس من نفسك ، وأحسن وادع الناس إلى الإحسان ، ولا تمكر الناس ، وأوف الناس بما عاهدتهم» (٤) ، الخبر ، وهو طويل وكذا ما قبله أخذنا من كلّ واحد نبذاً ممّا يناسب المرام .

والأخبار المناسبة له المشهورة بين الفريقين ـ الشيعة والسنّة ـ كثيرة جدّاً فضلاً عن غيرها ، لكن لا حاجة هاهنا إلى الإكثار ؛ إذ لا منكر هاهنا حتّى يحتاج إلى الإثبات والإقرار ، ولكن أوردنا طرفاً منها تذكرةً لاُولى الأبصار ، وتبصرةً لمن أراد الاستبصار ، وموعظةً لقوم يعقلون ، وسيأتي أيضاً كثير من الموضّحات وما هو من هذا الباب في الفصول الآتية ، فلا تغفل ، واللّه‏ الموفّق والهادي .

* * *

__________________

(١) سورة غافر ٤٠ : ١٩ .

(٢) سورة البقرة ٢ : ٤٤ .

(٣) سورة النحل ١٦ : ٩٢ .

(٤) مكارم الأخلاق ٢ : ٣٣٨ ـ ٣٦١ / ٢٦٦٠ بتفاوت يسير في بعض الألفاظ .

الباب الثالث

في بيان الامتحان بإمهال الظالمين في الدنيا ، وابتلاء المؤمنين ، ورواج الباطل وكثرة أهله ، وقلّة أهل الحقّ .

اعلم أنّ اللّه‏ عزوجل حيث أراد أن يكون دار تنعّم أوليائه الجنّة ، ومحلّ راحتهم النشأة الاُخرى ، بعكس ما هو لأعدائه من تلاعبهم في الدنيا ، لأجل هوانها عنده سبحانه ، ولغير ذلك من المصالح العظيمة التي منها : إتمام الحجّة ، وإزالة العذر بالنهي عن ذلك ، والتوبيخ والتهديد ، جعل من جملة ما امتحن به عباده أيضاً إمهالَ أهل الدنيا والفراعنة والظالمين وأمثالهم وأتباعهم ، وشدّة رواج الباطل ورونق سوقه ؛ بحيث يشتبه بالحقّ على الجاهل في الوثوق به ؛ لغلبة أهله وكثرة أبناء الدنيا وشوكتهم ، وكذلك جعل من ذلك شدّة مصائب أولياء اللّه‏ ، ومتاعب أهل طاعته ، وضعف أهل الآخرة وابتلاءهم ، وكساد الحقّ وبواره ؛ بحيث يشتبه الحقّ على الجاهل بالباطل من ضعف أهله وقلّة أتباعه وسقوط اعتباره .

ولهذا ذمّ الفرقة الاُولى ونهى عن اتّباعهم والميل إليهم ، وبيّن شدّة عذابهم وعلائم بطلانهم ، ومدح الاُخرى ، وأمرهم بالصبر على البلوى ، وتحملّ الأذى ، والسلوك مع أبناء الدنيا ، والمداراة مع أهل الهوى ، وكتمان الحقّ عن الظالمين والأشرار ، وستر العلوم عنهم والأسرار .

وكذا نبيّن هاهنا شمول هذه العادة جميع الأزمنة ، حتّى على هذه الاُمّة ، ولو على سبيل الشدّة والضعف ، وتوضيح هذا أيضاً في ضمن خمسة فصول :

الفصل الأوّل

في بيان اقتضاء حكمة اللّه‏ ومصلحته أن يكون لأعدائه ومخالفيه التاركين للحقّ والدين إمهال واستدراج بالغلبة والشوكة والتنعّم في هذه الدنيا التي هي دار الراحة لهم والتمتّع لهم ، وبإقبالها إليهم ، وتوجّه أهلها وزخارفها عليهم ليزدادوا إثماً ، وتكون الحجّة عليهم تماماً ، فيستحقّوا بذلك الهلاك وشدّة العذاب .

وفي توضيح أنّ ذلك ليس من آثار الخير ، بل هو علامة الجهالة والضلالة ، والسخط من اللّه‏ عزوجل ، وأنّ اللّه‏ سبحانه نهى عن هذه الحالات ، وذمّ أهلها ، ولعنهم وفسقهم .

اعلم أنّ الآيات والروايات والتجربات صريحة في هذا الأمر ، بل إنّما ذلك مقتضى العدل وإنجاح مراد العبد ، ومراعاة التناسب ؛ ضرورة أنّ الإنسان إذا ترك الحقّ ولزم الباطل ورجّح الدنيا على الآخرة بعد ظهور البيّنة ووضوح ترتّب الضرر عليه فقد اختار ذلك ، وأراده متعمّداً ، بل طلبه وعزم عليه ولو بلسان الحال .

ولا شكّ أنّ مثل هذا باغض لربّه ومبغوض عنده ، كاذب إن ادّعى غيره ، فلمّا لم يرد اللّه‏ حرمان الخلق رأساً جعل لهؤلاء الدار التي هي مبغوضة عنده أيضاً وهي الدنيا ، وأعطاهم فيها ما أرادوه منها على حسب شهوتهم ورغبتهم وإن استوجب الضرر العظيم في عاقبتهم ؛ لتعمّدهم في

الرضا بذلك ـ كما تبيّن ممّا مرّ ـ حتّى أنّ الشيطان طلبه بلسان المقال ، حيث ( قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ) (١) .

وحاصل المرام : أنّ اللّه‏ تعالى لمّا خلق الدنيا والآخرة ، وجعلهما متباينتين ؛ حيث جعل الاُولى فانية دنيئة مشتملة على بلايا ومتاعب ومشاقّ التكليفات وغيرها ؛ إذ لم يخلقها إلاّ لأجل أن يوصل بها إلى استحقاق نعيم الآخرة التي جعلها دار الالتذاذ والبقاء والراحة ؛ ولهذا أبغض الدنيا وزخارفها ، ومن اغترّ بها وأرادها ورجّجها على ما اختار اللّه‏ له من دار الآخرة ؛ إذ ذلك عين المضادّة مع اللّه‏ عزوجل ، المستلزمة لاستحقاق العذاب والنكال ، واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ، ومن ثمّ اقتضى عدله وكرمه أن لا يحرم هؤلاء عمّا أرادوا فأعطاهم منها على وفق حكمته كما بيّنّا ، وجعل في العوض زيادة العذاب على حسب ذلك ، لكن مع تبيان ذلك لهم ليُتمّ الحجّة عليهم ، وفي مقابل ذلك خصّ أولياءه الذين قبلوا قوله ، واختاروا ما اختاره لهم من الآخرة بالبلايا فيها والمتاعب والمصائب ؛ ليستحقوا بذلك زيادة الأجر والثواب .

فافهم هذا وتأمّل جدّاً ، حتّى تعلم أنّ توجّه الدنيا إلى الإنسان علامة بغض الرحمن ، وعكسه بالعكس ، فتجعل هذا من قرائن تمييز الخبيث من الطيب ، مع عدم الغفلة عن كون الدنيا الموصلة إلى خير الآخرة من غير هذا الباب ، وأنّ مناط تمييز المهلكة والمنجية ملاحظة هذا الإيصال ، وتمام انكشاف ما نحن فيه في ضمن نقل الآيات والروايات ، فلنذكر نبذاً منها :

قال اللّه‏ عزوجل وتعالى : ( وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي

__________________

(١) سورة الحجر ١٥ : ٣٦ ، وسورة ص ٣٨ : ٧٩ .

هُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ‎) (١) .

وقال أيضاً : ( أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ ) (٢) .

وقال : ( نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَىٰ عَذَابٍ غَلِيظٍ ) (٣) .

وقال : ( وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ) (٤) .

وقال سبحانه وتعالى : ( لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ ‎*‏ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ‎ ) (٥) .

وقال : ( وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ) (٦) الآية .

وقال تعالى : ( أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ‎*‏ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ) (٧) .

وقال : ( فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا ) (٨) الآية .

وقال تعالى : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ) (٩) .

__________________

(١) سورة آل عمران ٣ : ١٧٨ .

(٢) سورة المؤمنون ٢٣ : ٥٥ ـ ٥٦ .

(٣) سورة لقمان ٣١ : ٢٤ .

(٤) سورة البقرة ٢ : ١٢٦ .

(٥) سورة آل عمران ٣ : ١٩٦ ـ ١٩٧ .

(٦) سورة طه ٢٠ : ١٣١ .

(٧) سورة الشعراء ٢٦ : ٢٠٥ ـ ٢٠٧ .

(٨) سورة التوبة ٩ : ٥٥ .

(٩) سورة إبراهيم ١٤ : ٤٢ .