ضياء العالمين - ج ١

وقد أخبر اللّه‏ عزّ شأنه في مواضع كثيرة من كتابه بشيوع هذه الحالة ، وأنّها دأب أهل الباطل في عدم قبول الحقّ ، حتّى بعد وضوحه أيضاً ، كقوله عزوجل في قوم نوح عليه‌السلام لمّا دعاهم إلى التوحيد : ( قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا (١) [ تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) (٢) .

وفي قوم إبراهيم عليه‌السلام : ( إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ *‏ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ ‎*‏ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ) (٣) .

وفي قوم شعيب [عليه السلام] : ( أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ) (٤) .

وفي قوم موسى عليه‌السلام : ( قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ ) (٥) .

وكقوله سبحانه : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ‎ ) (٦) .

وكقوله : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ) (٧) .

__________________

(١) من هنا إلى ص ١٤٧ هامش ٣ ساقط من نسخة «م» .

(٢) سورة الأعراف ٧ : ٧٠ .

(٣) سورة الأنبياء ٢١ : ٥٢ ـ ٥٤ .

(٤) سورة هود ١١ : ٧٨ .

(٥) سورة يونس ١٠ : ٧٨ .

(٦) سورة الحج ٢٢ : ٨ .

(٧) سورة لقمان ٣١ : ٢١ .

وقوله سبحانه : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ) (١)

وقوله تعالى :( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ) (٢) .

وقال : ( إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ ‎*‏ فَهُمْ عَلَىٰ آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ * وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ ‎*‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ ) (٣) .

وقوله تعالى : ( وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ ) (٤) .

وقوله : ( وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) (٥) .

وقوله تعالى : ( وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ) (٦) .

وقوله سبحانه : ( أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ ‎*‏ بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ * وَكَذَٰلِكَ

__________________

(١) سورة المائدة ٥ : ١٠٤ .

(٢) سورة الأحقاف ٤٦ : ١١ .

(٣) سورة الصافات ٣٧ : ٦٩ ـ ٧٣ .

(٤) سورة سبأ ٣٤ : ٤٣ .

(٥) سورة الجاثية ٤٥ : ٢٥ .

(٦) سورة الأعراف ٧ : ٢٨ .

مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ‎*‏ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ ) (١) .

وقوله جلّ شأنه : ( انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ ‎) (٢) .

وقوله : ( كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ ) (٣) .

وقوله : ( وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ ) (٤) .

وقوله : ( مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ ) (٥) .

وقوله : ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ) (٦) .

وقوله : ( اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ) (٧) .

وقوله : ( إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ) (٨) .

وقوله : ( يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ ) (٩) .

__________________

(١) سورة الزخرف ٤٣ : ٢١ ـ ٢٤ .

(٢) سورة المائدة ٥ : ٧٥ .

(٣) سورة المائدة ٥ : ٧٠ .

(٤) سورة الرّوم ٣٠ : ٥٨ .

(٥) سورة هود ١١ : ١٠٩ .

(٦) سورة التوبة ٩ : ٣١ .

(٧) سورة الأعراف ٧ : ٣٠ .

(٨) سورة الأحزاب ٣٣ : ٦٧ .

(٩) سورة سبأ ٣٤ : ٣١ .

وقوله : ( قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ ) (١) الآيات ، وغيرها .

وفي الحديث المشهور : «كلّ مولود يولد على الفطرة لكن أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه» (٢) .

واعلم أنّ هذه الحالة ليست مقصورة على العوام ومتابعة الآباء فقط ، بل كما تبيّن ممّا بيّنّاه وظهر من الآيات التي ذكرناها وغيرها أنّ عمدة هذه المصيبة العظمى والبليّة الكبرى ما هو بين المتعلّمين والعلماء الذين هم مناط اعتماد الناس ، فإنّ من المعلوم الواضح أنّ مبدأ تحصيل كلّ محصّل ـ ما سوى الأنبياء والأوصياء ـ هو التعلّم والأخذ ممّن يعتقد أنّه أعلم منه ، وهذا يقتضي أن يعتقد بصحّة ما عنده وحقّيّة ما علمه ؛ إذ لا قدرة له على تمييز أكثر الدقائق وحقّ الأقوال في مبدأ الحال ، وعلى هذا يأخذ كلّ ما يأخذ منه على وجه التصديق والتسليم ، ويرسخ ذلك في ذهنه ، وهذا مع الوداد الذي من لوازم المعاشرة لاسيما بين المتعلّم والمعلّم خصوصاً في المتعلّم ، والاعتياد في المتابعة الذي يزداد بطول المدّة يستلزم زيادة الرسوخ وتمكين التصديق يوماً فيوماً ، بحيث ربّما ينجرّ الأمر إلى أن يحكم ببداهة صحّة ما يكون واضح البطلان من قول اُستاذه .

فإذا نشأ على هذه الحالة إلى أن استغنى عن التعلّم ، وعُدّ من العلماء ، وكملت جودة ذهنه ، وقويت مادّة فكره ، فحينئذٍ :

إمّا أنّه ممّن يدركه التوفيق من اللّه‏ عزوجل فيراجع إلى ما مضى عليه قاصداً لتحقيق ما هو الحقّ من ذلك ، وتمييز ما هو المرشد إلى الصواب ،

__________________

(١) سورة الأعراف ٧ : ٣٨ .

(٢) الأمالي للمرتضى ٢ : ٨٢ ، غريب الحديث للهروي ٢ : ٢١ ، مسند أحمد ٢ : ٤٦٤ / ٧١٤١ ، غريب الحديث لابن قتيبة ١ : ٣٤٩ / ٦١ ، تأويل مختلف الحديث : ١٢٨ ، وفي النسخ المعتمدة ورد : « وينصّرانه . . . » وما أثبتناه من المصادر .

متّكلاً في ذلك بهداية ربّ الأرباب بقلبٍ صافٍ عن شوب الاعتماد في الاعتقاد على ما رسخ في ذهنه بسبب ما ذكر من الاعتياد ، فهذا هو الذي يأتي في الفصل الآتي أنّه من أهل الاهتداء ، ومن يُرجى له النجاة من مرديات الأهواء ، وأنّهم الأقلّون عدداً ، والأعظمون قدراً ، كما سيظهر فيما بعد كمال الظهور .

وإمّا أنّه ممّن يبقى على حالته الاُولى بحيث لو راجع أيضاً لا يرجع بخير ؛ لما في قلبه من شوب الاعتماد على ما رسخ في ذهنه من الاعتياد ، كما هو حال أكثر المشاهير ، وجمهور الجماهير ، فمثل هذا كالمقلّد وإن عُدّ كاملاً ، وكالجاهل وإن عُدّ عالماً ، وكلّما ازداد فكراً وخيالاً زاد ـ إن كان على الخطأ ـ بُعْداً وضلالاً .

قال ابن عباس (١) : الضلالة لها حلاوة في قلوب أهلها (٢) .

قال اللّه‏ تعالى : ( أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ) (٣) .

وقال سبحانه : ( وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ) (٤) .

وكفى في هذا ما يرى في أصناف العلماء من بقاء كلٍّ منهم على تحسين فنٍّ نشأ عليه ومارسه ، وتحصين علم اعتاد عليه وماهر فيه ؛ لأنّ كلّ إنسان يخوض فيما أحبّ ويدفع ما لا يوافق محبوبه ؛ ولهذا قال اللّه‏

__________________

(١) هو عبداللّه‏ بن عباس بن عبد المطلب ، يكنّى أبا العباس ، من العلماء بالفقه والحديث والتفسير في صدر الإسلام ، وهو ابن عم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، له كتب منها : تفسير القرآن ، وغريب القرآن ، ولغة القرآن ، ولد بمكة ونشأ بها ، وتوفّي سنة ٦٨ هـ .

انظر : وفيات الأعيان ٣ : ٦٢ / ٣٣٨ ، طبقات المفسّرين لنويهض ١ : ٣١٠ ، شذرات الذهب ١ : ٧٥ .

(٢) دفع الشُبهة عن الرسول والرسالة لتقي الدين الحصيني : ٦٤ .

(٣) سورة فاطر ٣٥ : ٨ .

(٤) سورة البقرة ٢ : ٩٣ .

سبحانه : ( وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ) (١) ، اَلاَ ترى إلى الأشعري كيف يعتقد بصحّة عقائده ، والمعتزلي يحكم بضلالتها ، والمتفلسفي يجزم بأنّ الحقّ معه ، والمتشرّع يقطع ببطلان مذهبه ويكفّره ؟ ! وكذلك سائر فِرَق الشيعة والسنّة ، مع وضوح أنّ الحقّ واحد وخلافه باطل ؛ ضرورة امتناع صحّة المتناقضين معاً ، فلولا ما ذكرناه من علّة الاعتياد ، مع ما سيأتي من أسباب التخالف والعناد ، لما حصل النزاع والاختلاف ، ولا مال أحد عن طريق الانصاف .

ولا يخفى أنّ هذا عمدة أسباب ما ذمّه اللّه‏ عزوجل من الحميّة الجاهليّة ، وما لم يترك الإنسان هذه الحالة ولم يجعل الطرفين متساويين عند إرادة التحقيق في المسائل الخلافيّة ، لم يمكنه تحقيق الحقّ ، سواء كان سنّيّاً أو شيعيّاً أو غيرهما ، فيجب على كلّ من يريد الحقّ أن يبذل أوّلاً جهده في استخلاص نفسه عن هذه الحالة ، كما سيأتي في الفصل الآتي ؛ لأنّ العادات قاهرات ، وقد امتحن اللّه‏ عباده بذلك حتّى يميز الخبيث من الطيّب ، ويكون المجاهد في سلب هذه الحالة مستحقّاً للأجر العظيم ، والخلاص من نار الجحيم ؛ لأنّه أحد أفراد الجهاد الأكبر الذي فسّره رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله حيث قال : «هو جهاد النفس التي بين الجنبين» (٢) ، وقد قال عليّ عليه‌السلام : (٣) . «الناس ثلاثة : فعالم ربّانيّ ، ومتعلّم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كلّ ناعق ، يميلون مع كلّ ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم

__________________

(١) سورة الكهف ١٨ : ٢٨ .

(٢) الأمالي للصدوق : ٥٥٣ / ٧٤٠ ، معاني الأخبار : ١٦٠ وفيها نحوه .

(٣) إلى هنا سقط من نسخة «م» ، انظر صفحة ١٤٢ هامش «١» .

يلجأوا إلى ركن وثيق» (١) ؛ إذ لا شكّ في أنّ العالم الربانيّ الذي لا ريب فيه هو النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله الآخذ علمه من كتاب اللّه‏ ووحيه وإلهامه ، وكذا الذين اقتبسوا من نوره ، وأخذوا من علومه ، واستقاموا على ذلك ، بحيث أن لا مستند لكلامهم إلاّ قول اللّه‏ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهؤلاء أيضاً هم المتعلّمون على سبيل النجاة مع أتباعهم المقتفين لآثارهم المستقيمين على أطوارهم ، فحينئذٍ يبقى البواقي تحت الفرد الباقي .

ولهذا قال الصادق عليه‌السلام : «من أخذ دينه من كتاب اللّه‏ وسنّة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله زالت الجبال قبل أن يزول ، ومن أخذ دينه من أفواه الرجال ردّته الرجال» (٢) .

وفي الحديث : «العلم ثلاثة : كتاب ناطق ، وسنّة قائمة ، ولا أدري» (٣) ، أي : لا يجوز التكلّم بغيرهما .

وفيه : «إنّما هما اثنان : الكلام والهَدْيُ ، فأحسن الكلام كلام اللّه‏ تعالى ، وأحسن الهَدْي هَدْي محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ألا وإيّاكم ومحدَثات الاُمور ، فإنّ شرّ الاُمور محدَثاتها ، وإنّ كلّ محدَثة بدعة ، وإن كلّ بدعة ضلالة» ، رواه جماعة منهم ابن ماجة في صحيحه (٤) .

__________________

(١) نهج البلاغة ٤٩٦ / ١٤٧ ، الخصال : ١٨٦ / ٢٥٧ ، كمال الدين ١ : ٢٩٠ / ٢ ، تحف العقول : ١٦٩، الأمالي للطوسي ١٢٠ : ٢٣ / ٢٣ ، الأمالي للمفيد: ٢٤٧ / ٣، الإرشاد للمفيد ١ : ٢٢٧ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٢٠٥ ، العقد الفريد ٢ : ٢١٢ ، تاريخ بغداد ٦ : ٣٧٩ .

(٢) الكافي ١ : ٦ ، الفصول المهمة للحر العاملي ١ : ١٢٤ / ٢٢ (باب ٥) .

(٣) إحياء علوم الدين ١ : ٦٩ .

(٤) سنن ابن ماجة ١ : ١٨ / ٤٦ ، إحياء علوم الدين ١ : ٨٠ ، كنز العمّال ١٥ : ٩٢٣ / ٤٣٥٨٩ .

وقد نقل الغزالي (١) عن بعض السلف أنّه قال : ما جاءنا عن رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله قبلناه على الرأس والعين ، وما جاءنا عن الصحابة فنأخذ ونترك ـ يعني إذا كان مأخوذاً من النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله فنأخذ ـ وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال (٢) .

وفي الحديث الثابت عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال في قوله تعالى : ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ ) (٣) : «أما واللّه‏ ، ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ، ولو دعوهم ما أجابوهم» (٤) .

وفي رواية : «ما صاموا لهم ولا صلّوا ، ولكن أحلّوا لهم حراماً وحرّموا عليهم حلالاً ، فاتّبعوهم فعبدوهم من حيث لا يشعرون» (٥) .

وفي رواية قال الصادق عليه‌السلام : «من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان الناطق عن اللّه‏ فقد عبد اللّه‏ ، وإن كان الناطق عن إبليس فقد عبد إبليس» (٦) .

وفي بعض خطب أمير المؤمنين عليه‌السلام : «إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تُتّبَع ، وأحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب اللّه‏ ، يتولّى فيها رجال رجالاً» (٧) ،

__________________

(١) محمّد بن محمّد بن محمّد الغزالي الطوسي ، كنيته أبو حامد ، فقيه شافعي وفيلسوف ، متصوّف ، وسمّي الغزالي لأنّ والده كان يغزل الصوف ، وهناك قول آخَر ، له كتب ، منها : إحياء علوم الدين ، والمستصفى ، ومشكاة الأنوار ، ولد سنة ٤٥٠ ، ومات سنة ٥٠٥ هـ .

انظر : وفيات الأعيان ٤ : ٢١٦ / ٥٨٨ ، شذرات الذهب ٤ : ١١ ، الأعلام ٧ : ٢٢ .

(٢) إحياء علوم الدين ١ : ٧٩ .

(٣) سورة التوبة ٩ : ٣١ .

(٤ و٥) الكافي ١ : ٤٣ / ١ ، ٣ (باب التقليد) .

(٦) الكافي ٦ : ٤٣٤ / ٢٤ ، الاعتقادات للصدوق : (ضمن مصنفات الشيخ المفيد ج٥) ١٠٩ / ٣٩ ، بحار الأنوار ٧٢ : ٢٦٤ / ١ .

(٧) نهج البلاغة : ٨٨ الخطبة ٥٠ ، الكافي ١ : ٤٣ ـ باب البدع والرأي ـ .

الخبر .

وقال أيضاً في بعض كلامه : «اعلموا أنّ اللّه‏ تعالى لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم ، ولن يسخط عليكم بشيء رضيه ممّن كان قبلكم ، وإنّما تسيرون في أثر بيِّن ، وتتكلّمون برجع قول قد قاله الرجال قبلكم» (١) .

وفي بعض خطبه أيضاً : «إنّ أبغض الخلق إلى اللّه‏ عزوجل لرجلين : رجل وكله اللّه‏ إلى نفسه ، فهو جائر عن قصد السبيل مشغوف (٢) بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة ، فهو فتنة لِمَن افتتن به ، ضالّ عن هَدْي من كان قبله ، مضلّ لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته ، حمّال خطايا غيره ، رهن بخطيئته .

ورجل قَمَشَ جهلاً في جهّال الناس ، عان (٣) بأغباش الفتنة ، قد سمّاه أشباه الناس عالماً ولم يغن فيه يوماً سالماً ، بكّر فاستكثر [من جمع (٤) ] ما قلّ منه خيراً ممّا كثر ، حتّى إذا ارتوى من آجن ، وأكثر من غير طائل ، جلس بين الناس قاضياً ضامناً لتخليص ما التبس على غيره ، وإن خالف قاضياً سبقه لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي من بعده ، كفعله بمن كان قبله ، وإن نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيّأ لها حشواً من رأيه ، ثمّ قطع به ، فهو من لَبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري أصاب أم أخطأ ؟ لا يحسب العلم في شيء ممّا أنكر ، ولا يرى أنّ وراء ما بلغ فيه

__________________

(١) نهج البلاغة : ٢٦٦ الخطبة ١٨٣ .

(٢) في الكافي ١ :٤٤ / ٦ : «مشعوف» .

(٣) في الاحتجاج ١ : ٦٢١ / ١٤٣ : «غاد» ، وفي نهج البلاغة : «عادٍ» وفي بعض نُسَخ النهج : «غارّ» ، أي : غافل .

(٤) ما بين المعقوفين أضفناه من المصدر .

مذهباً ، إن قاس شيئاً بشيء لم يكذب نظره ، وإن أظلم عليه أمرٌ اكتتم به ؛ لما يعلم من جهل نفسه لكيلا يقال له : لا يعلم .

ثمّ جسر فقضى ، فهو مفتاح عشوات ، ركّاب شبهات ، خبّاط جهالات ، لا يعتذر ممّا لا يعلم فيسلم ، ولا يعضّ في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكي منه المواريث ، وتصرخ منه الدماء ، يستحلّ بقضائه الفرج الحرام ، ويحرّم بحكمه الفرج الحلال ، لا مليّ بإصدار ما عليه ورد ، ولا هو أهل لما منه فرط من ادّعائه علم الحقّ» ، الخبر ، إلى أن قال عليه‌السلام : (١)

«إلى اللّه‏ أشكو من معشر يعيشون جهّالاً ويموتون ضلاّلاً ، ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حقّ تلاوته ، ولا أنفق سلعة منه إذا حرّف عن مواضعه» (٢) ، الخطبة .

والأخبار من هذا القبيل كثيرة تركناها خوفاً من الإطالة من غير ضرورة ، ويأتي بعضها في الأبواب الآتية مع نقل نبذ ممّا صدر من بعض الناس سلفاً وخلفاً من إخفاء ما كان فيه دلالة على الحقّ ، وتحريفه لفظاً ومعنىً ؛ للميل المذكور وغيره ، فانتظر ولا تغفل عنه .

لكن هاهنا رواية صحيحة في حكاية مليحة مناسبة لما نحن فيه ، مع دلالتها على أنّ دأب مخالف الشيعة كان تلك المتابعة الباطلة ، كما هو كذلك اليوم :

__________________

(١) نهج البلاغة : ٥٩ خطبة : ١٧ بتفاوت ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ٢١١ ، الكافي ١ : ٤٤ / ٦ ، دعائم الإسلام ١ : ٩٧ ، الإرشاد للمفيد ١ : ٢٣١ ، الاحتجاج ١ : ٦٢١ / ١٤٣ ، نهج السعادة للمحمودي ١ : ٥٢٨ / ١٥٢ بتفاوت يسير .

(٢) نهج البلاغة : ٦٠ ، خطبة ١٧ ، وفيه : ولا سلعة أنفق بيعاً . . . .

روى الكشي (١) وغيره بإسناد معتبر عن ثقات من العلماء ، عن أبي كهمس الكوفي (٢) قال : دخلت على جعفر بن محمّد عليهما‌السلام فقال لي : «شهد محمّد بن مسلم الثقفي (٣) عند [ابن (٤) ] أبي ليلى القاضي (٥) بشهادة فردّ شهادته» ، قلت : نعم .

فقال : «إذا صرت إلى الكوفة فأت ابن أبي ليلى وقل له : أسألك عن ثلاث مسائل لا تفتني فيها بالقياس ، ولا تقل (٦) : قال أصحابنا ومشايخنا ،

__________________

(١) محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي ، يكنّى أبا عمرو ، ثقة بصير بالأخبار وبالرجال ، صحب العيّاشي وأخذ منه ، له كتب منها : كتاب الرجال .

انظر : الفهرست : ٢١٧ / ٦١٤ ، الخلاصة : ٢٤٧ / ٨٣٨ ، رجال ابن داود : ١٨٠ / ١٤٧١ .

(٢) هو الهيثم بن عبداللّه‏ ، من أصحاب الصادق عليه‌السلام ، يشترك مع القاسم بن عبيد في هذه الكنية .

انظر : جامع الرواة ٢ : ٤١٢ ، الكنى والألقاب ١ : ١٤١ ، رجال النجاشي : ٤٣٦ / ١١٧٠ .

(٣) هو محمّد بن مسلم بن رباح الكوفيّ الثقفيّ ، من أصحاب الإجماع ، ومن فقهاء أصحاب الباقر والصادق والكاظم صلوات اللّه‏ عليهم ، فقيه ورع جليل ، من حواريّ الباقرين صلوات اللّه‏ عليهما ، والروايات الواردة في مدحه وجلالته كثيرة ، له كتاب ، يسمّى الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام ، توفّي سنة ١٥٠ هـ .

انظر : رجال النجاشي : ٣٢٣ / ٨٨٢ ، الخلاصة : ٢٥١ / ٨٥٨ ، قاموس الرجال للتستري ٩ : ٥٧٢ / ٧٢٧٥ .

(٤) أضفناها من المصدر .

(٥) هو محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار ، ويقال : داود بن بلال بن أُحَيحة بن الجُلاح الأنصاري الكوفي من أصحاب الصادق عليه‌السلام ، وبينه وبين أبي حنيفة منافرات ، وتولّى القضاء بالكوفة ، وأقام حاكماً ثلاثاً وثلاثين سنة ، ولد سنة ٧٤ ، ومات سنة ١٤٨ هـ بالكوفة .

انظر : الكنى والألقاب ١ : ١٩٤ ، قاموس الرجال للتستري ٩ : ٣٥٦ / ٦٨٧٧ ، وفيات الأعيان ٤ : ١٧٩ / ٥٦٤ .

(٦) في النسخ ورجال الكشي : «تقول» . وما أثبتناه من الاختصاص للمفيد .

ثمّ سله عن الرجل شكّ في الركعتين الأوّلتين من الفريضة ، وعن الرجل يصيب جسده أو ثيابه البول كيف يغسله ؟ وعن الرجل يرمي الجمار سبع حصيات فتسقط منه واحدة كيف يصنع ؟ فإذا لم يكن عنده فيها شيء ، فقل له : يقول لك جعفر بن محمد عليهما‌السلام : ما حملك على أن رددت شهادة رجل أعرف بأحكام اللّه‏ منك ، وأعلم بسنّة رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله منك» ؟

ومراده عليه‌السلام : أنّه أخذها وتعلّمها من معادنها التي هي علماء أهل البيت عليهم‌السلام الذين تنتهي علومهم كلّها إلى رسول صلى‌الله‌عليه‌وآله عن اللّه‏ عزوجل ، كما سيأتي بيانه وتحقيقه في محلّه.

قال أبو كهمس : فأتيت ابن أبي ليلى فقلت له : أسألك عن ثلاث مسائل لا تفتني فيها بكذا وكذا ، قال : هات ، فسألته المسألة الاُولى ، فأطرق ثمّ رفع رأسه إليّ ، فقال : قال أصحابنا ، فقلت له : شرطي عليك أن لا تقول : قال أصحابنا ومشايخنا ، فقال : ما عندي فيها شيء ، فسألته المسألة الثانية ، فأطرق ، ثمّ رفع رأسه ، ثمّ قال : قال مشايخنا ، فأجبته بالجواب الأوّل ، فقال : ما عندي فيها شيء ، فسألته الثالثة ، فأطرق أيضاً ، ثمّ قال ما قال في الاُولى والثانية ، فأجبته أنا بذلك الجواب أيضاً ، فقال : ما عندي فيها شيء .

فقلت له : يقول لك جعفر بن محمّد عليهما‌السلام كيت وكيت .

فقال : ومَنْ هذا الذي رددت شهادته وقال فيه جعفر كذا وكذا ؟

قلت له : محمّد بن مسلم الثقفي .

فقال : واللّه‏ ، إنّ جعفر بن محمّد عليهما‌السلام قال لك هذا ؟

فقلت : واللّه‏ ، إنّه لقال لي هذا .

فأرسل إلى محمّد بن مسلم فدعاه فشهد عنده بتلك الشهادة ، فأجاز

شهادته (١) .

أقول : ولنكتف في هذا الفصل بما ذكرناه ، لاتّضاح المسألة على من أراد الحقّ ، فعليه حينئذٍ التخلّي عن هذه الحالة ، والتحلّي بما سيأتي في هذا الفصل الآتي ، واللّه‏ الهادي.

* * *

__________________

(١) رجال الكشي : ٢٤٠ / ٢٧٧ ، الاختصاص : ٢٠٢ ـ ٢٠٣ بتفاوت .

الفـصل الثاني

في بيان أنّ الواجب على طالب الحقّ غاية بذل الجهد في تصفية نيّته وتفريغ قلبه عن الميل المذكور سابقاً وأمثاله ممّا يأتي ، حتّى يصير قابلاً لإلهام الحقّ وإدراكه ، فإنّ اللّه‏ عزوجل وعد التوفيق لمثل هذا الشخص وهدايته إلى فهم الحقّ ، كما هو صريح قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ) (١) الآية .

اعلم أنّه قد تبيّن ممّا مرّ آنفاً أنّ الميل الذي ذكرناه من آفات النفس وموانع فهم الحقّ وتحقيقه والإقرار به ، وستأتي أيضاً آفات اُخَر وموانع شتّى ، كميل النفس إلى الهوى ، وحبّ شهوات الدنيا .

فعلى هذا يجب على كلّ أحد ـ لاسيّما من أراد أن تظهر عليه أنوار العلم والدين ، حتّى يطّلع على حقيقة الحقّ فيتمسّك به على نهج اليقين ـ أن يسلب عن نفسه :

أوّلاً : تلك الرذائل وينظّفها عن تلك الخبائث ؛ إذ ما لم يشتغل بتعهّد القلب وإصلاحه وتطهيره عنها ، لم يصر من علماء الدين ، فضلاً عن أن يكون من أهل الحقّ واليقين ؛ لأنّ العلم عبادة القلب ، وصلاة السرّ ، وقربة

__________________

(١) سورة العنكبوت ٢٩ : ٦٩ .

الباطن إلى اللّه‏ عزوجل ، فكما لا تصحّ الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة ، إلاّ بتطهير الظاهر عن الأحداث والأخباث ، فكذلك لا تصحّ عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم ، إلاّ بعد طهارته عن (خبائث الأخلاق) (١) وأنجاس الأوصاف ، قال رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «بُني الدين على النظافة» (٢) ، وهو كذلك ظاهراً وباطناً ، وقال اللّه‏ عزوجل : ( إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) (٣) ؛ تنبيهاً للعقول على أنّ الطهارة والنجاسة غير مقصورة على الظواهر المدركة بالحِسّ ، فالمشرك ولو قد يكون نظيف الثوب مغسول البدن ، لكنّه نجس الجوهر خبيث الباطن .

ثمّ يجب عليه ثانياً : اكتساب ما به يحصل ضياء القلب ، وصفاء النيّة ، وجلاء الفكر (٤) وسائر لوازم إدراك حقيقة الحقّ وقبوله التام ، وما يستعدّ به لشمول التوفيق ونيل الهداية وحصول الإلهام من اللّه‏ الربّ العلاّم .

قال اللّه‏ سبحانه : ( فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ) (٥) ، وقال أيضا : ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) (٦) ، وقال عَزّ سلطانه : ( وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ) (٧) .

__________________

(١) ما بين القوسين في «م» هكذا : الخبائث والأخلاق الرديّة .

(٢) إحياء علوم الدين ١ : ٤٩ .

(٣) سورة التوبة ٩ : ٢٨ .

(٤) في «م» : الأفكار والقلوب .

(٥) سورة الأنعام ٦ : ١٢٥ .

(٦) سورة الزمر ٣٩ : ٢٢ .

(٧) سورة النور ٢٤ : ٤٠ .

ومن الواضحات البيّنة أيضاً أنّ القلب مرآة إدراك الحقّ ، فمهما لم يكن مجليّاً صافياً ـ لاسيّما إذا كان مصدأً ـ كيف يمكن الانتقاش فيه ، ورؤية ما يراد رؤيته منه ؟ بل ربّما يرى فيه الحقّ بصورة الباطل ، كما يرى الصورة البيضاء في المرآة المصدءة مظلمة سوداء .

وفي الحديث : «لا تحلّ الفتيا لمن لا يستفتي من اللّه‏ بصفاء سرّه وإخلاص عمله (١) وعلانيته وبرهان من ربّه في كلّ حال» (٢) .

وفي بعض خطاب اللّه‏ لبني إسرائيل : «لا تقولوا : العلم في السماء من ينزل به [ إلى الأرض (٣) ] ، ولا في تخوم الأرض من يصعد به ، ولا من وراء البحار من يعبر يأتي به ؟ العلم مجعول في قلوبكم تأدّبوا بين يديّ بآداب الروحانيّين ، وتخلّقوا إليّ بأخلاق الصدّيقين أظهر العلم من قلوبكم ، حتّى يغطّيكم ويغمركم» (٤) .

فعلى هذا يجب لا محالة على كلّ مريد لتميّز الحقّ عنده عن غيره التمسّك بآداب أهل الحقّ والتخلّق بأخلاقهم ، وهي عديدة نذكر هاهنا خلاصة ما هو العمدة منها :

الأوّل : أن يكون مقصوده الأصلي إصابة الحقّ وطلب ظهوره كيف اتّفق ، كمنشد ضالّة يكون شاكراً متى وجدها ، ولا يفرق بين أن يظهر على يده أو يد غيره ، فيرى (رفيقه عوناً) (٥) لا خصماً يشكره إذا عرّفه الخطأ

__________________

(١) في «ش» و«ن» : علمه .

(٢) مصباح الشريعة : ١٦ ، وفيه : (لا يصطفى) بدل (لا يستفتى) ، بحار الأنوار ٢ : ١٢٠ / ٣٤ .

(٣) الزيادة من المصدر ، يقتضيها السياق .

(٤) إحياء علوم الدين ١ : ٧١ بتفاوت يسير .

(٥) ما بين القوسين في «ن» : رفيقاً معيناً .

وأظهر له الحقّ ، كما لو أخذ طريقاً في طلب ضالّته فينبّهه غيره على ضالّته في طريق آخر ، والحقّ هو ضالّة المؤمن فينبغي أن يطلبه كذلك ، ويفرح بفهمه ولو بوجدانه عند غيره ، ولا يتألّم من ظهور خطأ ما اعتقدة حقّاً وصواباً ، ويترك المجادلة في تصويب رأيه عناداً فإنّ ذلك هو المراء الذي من علائم المبطلين ، وقرائن تعصّب المضلّين الناشيء من الاستكبار عن قبول الحقّ ، المذموم شرعاً وعقلاً .

قال اللّه‏ عزوجل : ( مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) (١) وفي آية اُخرى : ( وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ) (٢) .

وفي مستدرك الحاكم وغيره : عن أبي أمامة عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «ما ضلّ قوم بعد هدىً كانوا عليه إلاّ اُوتوا الجدل» (٣) .

وعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «من ترك المراء وهو مبطل بَنى اللّه‏ له بيتاً في ربض الجنّة ، ومن ترك المراء وهو محقّ بنى له بيتاً في أعلى الجنّة» (٤) .

وقال عليّ عليه‌السلام : «من طلب الدين بالجدل تزندق» (٥) .

وقال عليه‌السلام : «الخصومة تمحق الدين ، وتحبط العمل ، وتورث الشكّ» (٦) .

__________________

(١) سورة الزمر ٣٩ : ٣٢ .

(٢) سورة العنكبوت ٢٩ : ٦٨ .

(٣) مسند أحمد ٦ : ٣٣٥ / ٢١٦٦٠ ، سنن ابن ماجة ١ : ١٩ / ٤٨ ، سنن الترمذي ٥ : ٣٧٨ / ٣٢٥٣.

(٤) سنن ابن ماجة ١ : ١٩ / ٥١ ، سنن أبي داود ٤ : ٢٥٣ / ٤٨٠٠ ، سنن الترمذي ٤ : ٣٥٨ / ١٩٩٣ ، فيهما بتفاوت ، إحياء علوم الدين ١ : ٤٧ ، ٢ : ١٧٩ .

(٥) الاعتقادات (ضمن مصنّفات الشيخ المفيد ج٥ ) : ٤٣ / ١١ .

(٦) التوحيد للصدوق : ٤٥٨ / ٢١ عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام .

وقال الصادق عليه‌السلام : «لا يتخاصم إلاّ شاكّ [في دينه (١) ] ، أو من لا ورع له» (٢) . وفي رواية : «إلاّ من [قد (٣) ] ضاق بما في صدره» (٤) .

الثاني : أن يوقف نفسه بموقف يأمن فيه عن أن يزلق ـ بسبب ما في صميم قلبه من الميل والهوى ـ في مهوى الباطل والردى ولو غفلة من حيث لا يشعر ، وذلك بأن يجعل أوّلاً طرفي المسألة التي يريد تحقيقها متساويين عنده نفياً وإثباتاً ، ثمّ يتوجّه إلى ملاحظة الدليل ومتابعة المدلول ، كما مدح اللّه‏ صاحب هذه الحالة بقوله عزوجل : ( الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) (٥) .

ولكن لا يخفى أنّ تحصيل هذه الحالة كما ينبغي في غاية الإشكال ونهاية الإعضال ، بحيث ربّما يزعم الإنسان الساعي في ذلك أنّه حصّلها وهـو بعد لم يحصل شيئاً منها ، فإنّه موقوف على اُمور عسرة الحصول جدّاً .

منها : خلوص النيّة في التحصيل ، بحيث لا يكون مقصوده في ذلك غير ما يوجب رضا اللّه‏ سبحانه واستحقاق الجنّة وإن استلزم ذلاًّ في الدنيا ومخالفة أهلها ، بل مخالفة عامّة الناس ، بل حتّى كثير من الخواص ، كما قال سبحانه : ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) (٦) .

ومنها : ما هو من أسباب هذا الخلوص أيضاً ، أي : إزالة الميل الذي

__________________

(١) ما بين المعقوفين من المصدر .

(٢) أصل مثنى بن الوليد الحناط (ضمن الأصول الستة عشر) : ١٠٢ بتفاوت يسير .

(٣) ما بين المعقوفين من المصدر .

(٤) التوحيد : ٤٦١ /٣٥ .

(٥) سورة الزمر ٣٩ : ١٨ .

(٦) سورة سبأ ٣٤ : ١٣ .