رحلة ابن بطوطة - ج ٤

وكتب أيضا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على لسان مخدومه السلطان الغني بالله محمد ابن السلطان أبي الحجاج ـ رحم الله تعالى الجميع ـ ما صورته (الإحاطة ٤ ، ٥٣٦)

تعجبت من سيفي وقد جاور الغضا

«إلى حجّة الله تعالى المؤيدة ببراهين أنواره ، وفائدة الكون ونكتة أدواره ، وصفوة نوع

البشر ومنتهى أطواره ، إلى المجتبي وموجود الوجود لم يغن بمطلق الوجود عديمه ، المصطفى من ذرية آدم قبل أن يكسو العظام أديمه ، المحتوم في القدم ، وظلمات العدم ، عند صدق القدم ، تفضيله وتقديمه ، إلى وديعة النور المنتقل في الجباه الكريمة والغرر ، ودرة الأنبياء التي لها الفضل على الدّرر ، وغمام الرحمة الهامية الدّرر ، إلى مختار الله تعالى المخصوص باجتبائه ، وحبيبه الذي لم المزية على أحبائه ، وذرية أنبياء الله تعالى آبائه ، إلى الذي شرح صدره وغسله ، ثم بعثه واسطة بينه وبين العباد وأرسله ، وأتمّ عليه إنعامه الذي أجزله ، وأنزل عليه من الهدى والنور ما أنزله ، إلى بشرى المسيح والذبيح ، ومن لهم التّجر الربيح ، المنصور بالرعب والريح ، المخصوص بالنسب الصريح ، إلى الذي جعله في المحول غماما ، وللأنبياء إماما ، وشقّ صدره لتلقّي روح أمره غلاما ، وأعلم به في التوراة والإنجيل إعلاما ، وعلم المؤمنين صلاة عليه وسلاما ، إلى الشفيع الذي لا تردّ في العصاة شفاعته ، والوجيه الذي قرنت بطاعة الله تعالى طاعته ، والرؤوف الرحيم الذي خلصت إلى الله تعالى في أهل الجرائم ضراعته ، صاحب الآيات التي لا يسع ردها ، والمعجزات التي أربى على الألف عدها ، فمن قمر شقّ ، وجذع حن له وحق ، وبنان يتفجّر بالماء ، فيقوم بريّ الظماء ، وطعام يشبع الجمع الكثير يسيره ، وغمام يظلّل به مقامه ومسيره ، خطيب المقام المحمود إذا كان العرض ، وأول من تنشقّ عنه الأرض ، ووسيلة الله تعالى التي لولاها ما أقرض القرض ، ولا عرف النفل والفرض ، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف المحمود الخلال من ذي ، الشاهد بصدقه صحف الأنبياء وكتب الأرسال ، وآياته التي أثلجت القلوب ببرد اليقين السلسال ، صلى الله وسلّم ما ذرّ شارق ، وأومض بارق ، وفرق بين اليوم الشامس والليل الدامس فارق ، صلاة تتأرج على شذا الزّهر ، وتتبلّج عن سنا الكواكب الزّهر ، وتتردد بين السر والجهر ، وتستغرق ساعات اليوم وأيام الشهر ، وتدوم بدوام الدهر :

«من عبد هداه ، ومستقري مواقع نداه ، ومزاحم أبناء أنصاره في منتداه ، وبعض سهامه المفوقة إلى نحور عداه ، مؤمّل العتق من النار بشفاعته ، ومحرز طاعة الجبّار بطاعته ، الآمن باتصال رعيه من إهمال الله تعالى وإضاعته ، متخذ الصلاة عليه وسائل نجاة ، وذخائر في الشدائد مرتجاة ، متاجر بضائعها غير مزجاة ، الذي ملأ بحبّه جوانح صدره ، وجعل فكره هالة لبدره ، وأوجب حقّه على قدر العبد لا على قدره ، محمد بن يوسف بن نصر الأنصاري الخزرجي ، نسيب بعد سعد بن عبادة من أصحابه ، وبوارق سحابه ، وسيوف نصرته ، وأقطاب دار هجرته ، ظلّله الله تعالى يوم الفزع الأكبر من رضاك عنه بظلال الأمان ، كما أنار قلبه من هدايتك بأنوار الهدى والإيمان ، وجعله من أهل السياحة في فضاء حبّك والهيمان :

«كتبه إليك يا رسول الله ـ واليراع تقتضي الهيبة صفرة لونه ، والمداد يكاد أن يحول سواد جونه ، وورقة الكتاب يخفق فؤادها حرصا على حفظ اسمك الكريم وصونه ، والدمع

يقطر فتنقط به الحروف وتفصل الأسطر ، وتوهّم المثول بمثواك المقدس لا يمر بالخاطر سواه ولا يخطر ، عن قلب بالبعد عنك قريح ، وجفن بالبكاء جريح ، وتأوّه عن تبريح ، كلّما هبّ من أرضك نسيم ريح ، وانكسار ليس له إلا جبرك ، واغتراب لا يؤنس فيه إلا قربك ، وإن يقض فقبرك ، وكيف لا يسلم في مثلها الأسى ، ويوحش الصباح والمسا ، ويرجف جبل الصبر بعدما رسا ، لو لا لعلّ وعسى ، فقد سارت الركبان إليك ولم يقض مسير ، وحومت الأسراب عليك والجناح كسير ، ووعدت الآمال فأخلفت ، وحلفت العزائم فلم تف بما حلفت ، ولم تحصل النفس من تلك المعاهد ذات الشرف الأثيل ، إلّا على التمثيل ، ولا من المعالم الملتمسة التنوير ، إلّا على التصوير ، مهبط وحي الله تعالى ومتنزل أسمائه ، ومتردّد ملائكة سمائه ، ومدافن أوليائه ، وملاحد أصحاب خيرة أنبيائه ، رزقني الله تعالى الرضى بقضائه ، والصّبر على جاحم البعد ورمضائه ـ من حمراء غرناطة حرسها الله تعالى دار ملك الإسلام بالأندلس قاصية سيلك ، ومسحبة رجلك يا رسول الله وخيلك ، أنأى مطارح دعوتك ومساحب ذيلك ، حيث مصافّ الجهاد في سبيل الله وسبيلك قد ظللها القتام ، وشهبان الأسنّة أطلعها منه الإعتام ، وأسواق بيع النفوس من الله تعالى قد تعدد بها الأيامى والأيتام ، حيث الجراح قد تحلت بعسجد نجيعها النحور ، والشهداء تحفّ بها الحور ، والأمم الغريبة قد قطعها عن المدد البحور ، حيث المباسم المفترّة ، تجلوها المصارع البرّة ، فتحييها بالعراء ثغور الأزاهر ، وتندبها صوادح الأدواح برنّات تلك المزاهر ، وتحلّي السحاب أشلاءها المعطّلة من ظلّها بالجواهر ، وحيث الإسلام من عدوّه المكابد بمنزلة قطرة من عارض غمام ، وحصاة من ثبير أو شمام ، وقد سدت الطريق ، وأسلم الفراق الفريق ، وأغصّ الرّيق ، ويئس من الساحل الغريق ، إلا أن الإسلام بهذه الجهة المتمسكة بحبل الله تعالى وحبلك ، المهتدية بأدلّة سبلك ، سالم والحمد لله تعالى من الانصداع ، محروس فيه وجود الطوائف المضلّة ، وإلا ما يخص الكفر من هذه العلّة ، والاستظهار على جمع الكثرة من جموعه بجمع القلة.

«ولهذه الأيام يا رسول الله أقام الله تعالى أوده برّا بوجهك الوجيه ورعيا ، وإنجازا لوعدك وهو الذي لا يحلف وعدا ولا يخيب سعيا ، وفتح لنا فتوحا أشعرتنا برضاه عن وطننا الغريب ، وبشّرتنا منه تعالى بغفر التقصير ورفع التثريب ، ونصرنا وله المنّة على عبدة الصليب ، وجعل لألفنا الرّديني ولا منا السّردي حكم التغليب ، وإذا كانت الموالي التي طوّقت الأعناق مننها ، وقررت العوائد الحسان سيرها وسننها ، تبادر إليها نوّابها الصرحاء وخدامها النصحاء بالبشائر ، والمسرات التي تشاع في العشائر ، وتجلو لديها نتائج أيديها ، وغايات مباديها ، وتتاحفها وتهاديها ، بمجاني جناتها وأزاهر غواديها ، وتطرف محاضرها بطرف بواديها ، فبابها يا رسول الله أولى بذلك وأحقّ ، ولك الحق الحق ، والحرّ منّا عبدك المسترق ، حسبما سجّله الرق ، وفي رضاك من كل من يلتمس رضاه المطمع ، ومثواك المجمع ، وملوك

الإسلام في الحقيقة عبيد سدّتك المؤملة ، وخول مثابتك المحسنة بالحسنات المجملة ، وشهب تعشو إلى بدورك المكملة ، وبعض سيوفك المقلّدة في سبيل الله تعالى المحملة ، وحرسه مهادك ، وسلاح جهادك ، وبروق عهادك.

«وإن مكفول احترامك الذي لا يخفر ، وربيّ إنعامك الذي لا يكفر ، وملتحف جاهك الذي يمحى ذنبه بشفاعتك إن شاء الله تعالى ويغفر ، يطالع روضة الجنّة المفتحة أبوابها بمثواك ، ويفاتح صوان القدس الذي أجنّك وحواك ، وينثر بضائع الصلاة عليك بين يدي الضريح الذي طواك ، ويعرض جنى ما غرست ويذرت ، ومصداق ما بشرت به لما بشرت وأنذرت ، وما انتهى إليه طلق جهادك ، ومبّ عهادك ، لتقرّ عين نصحك التي أنام العيون الساهرة هجوعها ، وأشبع البطون وروّاها ظمئوها في الله تعالى وجوعها ، وإن كانت الأمور بمرأى من عين عنايتك ، وغيبها متعرف بين إفصاحك وكنايتك ، ومجمله يا رسول الله صلى الله عليك ، وبلّغ وسيلتي إليك ، وهو أن الله سبحانك لمّا عرف عرفني لطفه الخفي في التمحيص ، المقتضي عدم المحيص ، ثم في التخصيص ، المغني بعيانه عن التنصيص ، وفّق ببركاتك السارية رحماتها في القلوب ، ووسائل محبتك العائدة بنيل المطلوب ، إلى استفادة عظة واعتبار ، واغتنام إقبال بعد إدبار ، ومزيد استبصار ، واستعانة بالله تعالى وانتصار ، فسكن هبوب الكفر بعد إعصار ، وحلّ مخنّق الإسلام بعد حصار ، وجرت على سنن السنّة بحسب الاستطاعة والمنّة السيرة ، وجبرت بجاهك القلوب الكسيرة ، وسهّلت المآرب العسيرة ، ورفع بيد العزة الضّيم ، وكشف بنور البصيرة الغيم ، وظهر القليل على الكثير ، وباء الكفر بخطّة التعثير ، واستوى الدين الحنيف على المهاد الوثير ، فاهتبلنا يا رسول الله غرة العدوّ وانتهزناها وشمنا صوارم عزة الغدوّ وهززناها ، وأزحنا علل الجيوش وجهزّناها.

«فكان ممّا ساعد عليه القدر ، والخطب المبتدر ، والورد الذي حسن بعده الصّدر ، أنّنا عاجلنا مدينة برغه (١) ، وقد جرّعت الأختين مالقة ورندة ، من مدائن دينك ، ومزابن ميادينك ، أكواس الفراق ، وأذكرت مثل من بالعراق ، وسدت طرق التزاور عن الطّاق ، وأسألت المسيل بالنجيع المراق ، في مراصد المراد والمراق ، ومنعت المراسلة مع هدير الحمام ، لابل مع طيف المنام عن الإلمام ، فيسّر الله تعالى اقتحامها ، وألحمت بيض الشفار في زرق الكفار إلحامها ، وأزال بشر السيوف من بين تلك الحروف إقحامها ، فانطلق المسرى ، واستبشرت القواعد الحسرى ، وعدمت بطريقها المخيف مصارع الصرعى ومثاقف الأسرى ، والحمد لله على فتحه الأسنى ومنحه الأسرى ، ولا إله إلا هو منفّل قيصر وكسرى ، وفاتح مغلقاتهما المنيعة قسرا ؛ واستولى الإسلام منها على قرار جنات ، وأم بنات ، وقاعدة حصون ، وشجرة غصون ، طهرت

__________________

(١) برغه (Burgo) بين مالقة ورندة.

مساجدها المغتصبة المكرهة ، وفجع بحفظها الفيل الأفيل وأبرهة ، وانطلقت بذكر الله الألسنة المدرهة ، وفاز بسبق ميدانها جيادك الفرهة ، هذا وطاغية الروم على توفّر جموعه ، وهول مرئيه ومسموعه ، قريب جواره ، بحيث يتصل خواره ، وقد حرك إليها الحنين حواره.

«ثمّ نازل المسلمون بعدها شجا الإسلام الذي أعيا النطاسيّ علاجه ، وكرك (٢) هذا القطر الذي لا تطاول أعلامه ولا تصاول أعلاجه ، وركاب الغارات التي تطوى المراحل إلى مكايدة المسلمين طي البرود ، وحجر الحيات التي لا تخلع على اختلاف الفصول جلود الزرود ، ومنغّص الورود في العذب المورود ، ومقضّ المضاجع ، وحلم الهاجع ، ومجهّر الحطب الفاجىء الفاجع ، ومستدرك فاتكة الراجع ، قبل هبوب الطائر الساجع ، حصن اشر (٣) حماه الله تعالى دعاء لا خبرا ، كما جعله للمتفكرين في قدرته معتبرا ، فأحاطوا به إحاطة القلادة بالجيد ، وأذلوا عزته بعزّة ذي العرش المجيد ، وحفت به الرايات يسمها وضسمك ، ويلوح في صفحاتها اسم الله تعالى واسمك ، فلا ترى إلّا نفوسا تتزاحم على مورد الشهادة أسرابها ، وليوثا بصدق في الله تعالى ضرابها ، وأرسل الله عليها رجزا إسرائيليا من جراد السهام ، تشذ آياته عن الأفهام ، وسدد إلى الجبل النفوس القابلة للإلهام ، من بعد الاستغلاق والاستبهام ، وقد عبثت جوارح صخوره في قنائص الهام ، وأعيا صعبه على الجيش اللهام ، فأخذ مسائغه النقض والنقب ، ورغا فوق هله السّقب (٤) ، ونصبت المعارج والمراقي ، وقرعت المناكب والتراقي ، واغتنم الصادقون مع الله تعالى الحظ الباقي ، وقال الشهيد السابق : يا فوز استباقي ، ودخل البلد فألحم السيف، واستلب البحت والزيف ، ثم استخلصت القصبة فعلت أعلامك في أبراجها المشيدة ، وظفر ناشد دينك منها بالنشيدة (٥) ، وشكر الله تعالى في قصدها مساعي النصائح الرشيدة ، وعمل ما يرضيك يا رسول الله في سدّ ثلمها ، وصون مستلمها ، ومداواة ألمها ، حرصا على الاقتداء في مثلها بأعمالك ، والاهتداء بمشكاة كمالك ، ورتب فها الحماة تشجي العدوّ ، وتصل في مرضاة الله تعالى ومرضاتك برواحها الغدوّ.

«ثم كان الغزو إلى مدينة إطريرة (٦) بنت حاضرة الكفر إشبيلية التي أظلّتها بالجناح السائر ، وأنامتها في ضمان الأمان للحسام الباتر ، وقد وتر الإسلام من هذه المومسة البائسة

__________________

(٢) شبهه بحصن الكرك ، وكان ذا شأن ومنعة في الحروب الصليبية.

(٣) حصن اشر (Iznajar) في الجنوب الشرقي لحصن روطة (Rute) على ضفة رافد من روافد شنيل ؛ وقد صحف في ق فكتب «أشب»

(٤) السقب : ولد الناقة وفي العبارة إشارة إلى ما حل بقوم صالح عندما عقروا الناقة ، فيقال في المثل لتصوير الهلاك «رغا فوقهم السقب».

(٥) النشيدة : الضالة التي تنشد أي تطلب.

(٦) إطريرة (Utrera) إلى الجنوب الشرقي من إشبيلية على بعد ٣٩ كيلومترا ، وقد ضبطت بكسر الهمزة وسكون الطاء.

بوتر الواتر ، وأحفظ منها بأذى الوقاح المهاتر ، لما جرّته على أسراه من عمل الخاتل الخاتر ، حسب المنقول لا بل المتواتر ، فطوى إليها المسلمون المدى النازح ، ولم تشك المطيّ الروازح ، وصدق الجدّ جدها المازح ، وخفقت فوق أوكارها أجنحة الأعلام ، وغشيتها أفواج الملائكة الموسومة وظلال الغمام ، وصابت من السهام ودق الرّهام ، وكاد يكفي السهام على الأرض ارتجاج أجوائها بكلمة الإسلام ، وقد صمّ خاطب عروس الشهادة عن الملام ، وسمح بالعزيز المصون مبايع الملك العلّام ، وتكلم لسان الحديد الصامت وصمت إلا بذكر الله لسان الكلام ، ووفت الأوتار بالأوتار ، ووصل بالحطّيّ ذرع الأبيض البتّار ، وسلطت النار على أربابها ، وأذن الله تعالى في تبار تلك الأمة وتبابها ، فنزلوا على حكم السيف آلافا ، بعد أن أتلفوا بالسلاح إتلافا ، واستوعب المقاتلة كتافا ، وقرنوا في الجدل أكتافا أكتافا ، وحملت العقائل والخرائد ، والولدان والولائد ، إركابا من فوق الظهور وإردافا ، وأقلت منها أفلاك الحمول بدورا تضيء من ليالي المحاق أسدافا ، وامتلأت الأيدي من المواهب والغنائم ، بما لا يصوّره حلم النائم ، وتركت العوافي تتداعى إلى تلك الولائم ، وتفتنّ من مطاعمها في الملائم ، وشنّت الغارات على حمص فجللت خارجها مغارا ، وكست كبار الروم بها صغارا ، وأجحرت أبطالها إجحارا ، واستاقت من النّعم ما لا يقبل الحصر استبحارا.

«ولم يكن إلا أن عدل القسم ، استقل بالقفول العزيز الرسم ، ووضح من التوفيق الوسم، فكانت الحركة إلى قاعدة جيّان قيعة الظل الأبرد ، ونسيجة المنوال المفرد ، وكناس الغيد الخرّد ، وكرسي الإمارة ، وبحر العمارة ، ومهوى هوى الغيث الهتون ، وحزب التين والزيتون ، حيث خندق الجنّة تدنو لأهل النار مجانيه ، وتشرق بشواطئ الأنهار إشراق الأزهار زهر مبانيه ، والقلعة التي تختّمت بنان شرفاتها بخواتيم النجوم ، وهمت من دون سحابها البيض سحائب الغيث السّجوم والعقيلة التي أبدى الإسلام يوم طلاقها ، وهجوم فراقها ، سمّة الوجوم لذلك الهجوم ، فرمتها البلاد المسلمة بأفلاذ أكبادها الوداعة ، وأجابت منادي دعوتك الصادقة الصادعة ، وحبتها بالفادحة الفادعة ، فغصّت الرّبى والوهاد بالتكبير والتهليل ، وتجاوبت الخيل بالصّهيل ، وانهالت الجموع المجاهدة في الله تعالى انهيال الكثيب المهيل ، وفهمت نفوس العباد المجاهدة في الله تعالى حقّ الجهاد معاني التيسير من ربّها والتسهيل ، وسفرت الرايات عن المرأى الجميل ، وأربت المحلات المسلمة على التأميل ، ولمّا صبحتها النواصي المقبلة الغرر ، والأعلام المكتتبة الطّرر ، برز حاميتها مصحرين (٧) ، وللحوزة المستباحة منتصرين ، فكاثرهم من سرعان الأبطال رجل الدّبا (٨) ، ونبت الوهاد والرّبى ، فأقحموهم من وراء السور ، وأسرعت أقلام الرماح في بسط عددهم المكسور ، وتركت

__________________

(٧) مصحرين : بارزين.

(٨) الرجل : الجماعة ، والدبا : الجراد.

صرعاهم ولائم للنسور ، ثم اقتحموا ربض المدينة الأعظم فقرعوه ، وجدّلوا من دافع عن أسواره وصرعوه ، وأكواس الحتوف جرّعوه ، ولم يتصل أولى الناس بأخراهم ، ويحمد بمخيم النصر العزيز سراهم ، حتى خذل (٩) الكافر الصبر وأسلم الجلد ، ونزل على المسلمين النصر فدخل البلد ، وطاح في السيل الجارف الوالد منه والولد ، وأتهم المطرف والمتلد ، فكان هولا بعد الشناعة ، وبعثا كقيام الساعة ، أعجل المجانيق عن الركوع والسجود ، والسلالم عن مطاولة النجود ، والأيدي عن ردم الخنادق والأغوار ، والأكبش عن مناطحة الأسوار ، والنفوط عن إصعاق الفجار ، وعمد الحديد ، ومعاول البأس الشديد ، عن نقب الأبراج ونقض الأحجار ، فهيلت الكثبان ، وأبيد الشيب والشبان ، وكسرت الصّلبان ، وفجع بهدم الكنائس الرهبان ، وأهبطت النواقيس من مراقيها العالية وصروحها المتعالية ، وخلعت ألسنتها الكاذبة ، ونقل ما استطاعته الأيدي المجاذبة ، وعجزت عن الأسلاب (١٠) ذوات الظهور ، وجلل الإسلام شعار العزّ والظهور ، بما خلت عن مثله سوالف الدهور والأعوام والشهور ، وأعرست الشهداء ومن النفوس المبيعة من الله تعالى نحل الصدقات والمهور. ومن بعد ذلك هدم السور ، ومحيت عن محيطه المحكم السطور ، وكاد يسير ذلك الجبل الذي اقتعدته المدينة ويدك ذلك الطور ، ومنبعد ما خرب الوجار ، عقرب الأشجار ، وعفّر المنار ، وسلطت على بنات التراب والماء النار ، وارتحل عنها المسلمون وقد عمتها المصائب ، وأصمى لبّتها السهم الصائب ، وجللتها القشاعم العصائب ، فالذئاب في الليل البهيم تعسل ، والضباع من الحدّب البعيد تنسل ، وقد ضاقت الجدل عن المخانق ، وبيع العرض الثمين بالدانق ، وسكبت أسورة الأسوار ، وسوّيت الهضاب بالأغوار ، واكتسحت الأحواز القاصية سرايا الغوار ، وحجبت بالدخان مطالع الأنوار ، وتخلفت قاعتها عبرة للمعتبرين وعظة للناظرين ، وآية للمستبصرين ، ونادى لسان الحمية ، يا لثارات الإسكندرية ، فأسمع آذان المقيمين والمسافرين ، وأحقّ الله الحقّ بكلماته وقطع دابر الكافرين.

«ثم كان الحركة إلى أختها الكبرى ، ولدتها الحزينة عليها العبرى ، مدينة أبدة (١١) ذات العمران المستبحر ، والربض الخرق المصحر ، والمباني الشّمّ الأنوف ، وعقائل المصانع الجمة الحلي والشنوف ، والغاب الأنوف ، بلدة التجر ، والعسكر المجر ، وأفق الضّلال الفاجر الكذب على الله تعالى الكاذب الفجر ، فخذل الله تعالى حاميتها التي تعيي الحسبان عدّها ، وسجر بحورها التي لا يرام مدّها ، وحقّت عليها كلمة الله تعالى التي لا يستاع ردّها ، فدخلت لأول وهلة ، واستوعب جمّها والمنة لله تعالى في نهلة ، ولم يكف السيف من عليهنا ولا مهلة ، فلمّا تناولهنا العفا والتخريب ، واسباحها الفتح القريب ، وأسند عن عواليها حديث النصر الحسن

__________________

(٩) في نسخة جذل ، وصوبناه.

(١٠) في نسخة الأشلاء.

(١١) أبدة (Ubeda) ـ بتشديد الباء ـ إلى الشمال الشرقي من جيان.

الغريب ، وأقعدت أبراجها من بعد القيام والانتصاب ، وأضرعت مسايفها (١٢) لهول المصاب ، انصرف عنها المسلمون بالفتح الذي عظم صيته ، والعز الذي سما طرفه واشرأب ليته ، والعزم الذي حمد مسراه ومبيته ، والحمد لله ناظم الأمر وقد راب شتيته ، وجابر الكسر وقد أفات الجبر مفيته.

«ثم كان الغزو إلى أم البلاد ، ومثوى الطارف والتلاد ، قرطبة ، وما قرطبة؟ المدينة التي على عمل أهلها في القديم بهذا الإقليم كان العمل ، والكرسي الذي بعصاه رعي الهمل ، والمصرالذي له في خطة المعمور الناقة والجمل ، والأفق الذي هو لشمس الخلافة العبشمية (١٣) الحمل ، فخيم الإسلام بعقوتها (١٤) المستباحة ، وأجاز نهرها المعيي على السّباحة ، وعم دوحها الأشب بوارا ، وأدار المحلّات بسورها سوارا ، وأخذ بمخنّفها حصارا ، وأعمل النصر بشجر بصلها (١٥) اجتناء ما شاء واهتصارا ، وجدّل من أبطالها من لم يرض انجحارا ، فأعمل إلى المسلمين إصحارا ، حتى فرغ بعض جهاتها غلابا جهارا ، ورفعت الأعلام إعلاما بعز الإسلام وإظهارا ، فلو لا استهلاك الغوادي ، وأن أتى الوادي ، لأفضت إلى فتح الفتوح تلك المبادي ، ولقضى تفثه (١٦) العاكف والبادي ، فاقتضى الرأي ولذنب الزمان في اغتصاب الكفر إياها متاب ، تعمل ببشراه بفضل الله تعالى أقتاد وأقتاب ، ولكل أجل كتاب ـ أن يراض صعبها حتى يعود ذلولا ، وتعفى معاهدها الآهلة فتترك طلولا ، فإذا فجع الله تعالى بمارج النار طوائفها المارجة ، وأباد بخارجها الطائرة والدارجة ، خطب السيف منها أمّ خارجة (١٧) ، فعند ذلك أطلقنا بها ألسنة النار ومفارق الهضاب بالهشيم قد شابت ، والغلات المستغلات قد دعا بها القصل فما ارتابت ، وكأن صحيفة نهرها لما أضرمت النار في (١٨) ظهرها ذابت ، وحييته فرّت أمام الحريق فانسابت ، وتخلفت لغمائم الدخان عمائم تلويها برءوس الجبال أيدي الرياح ، وتنشرها بعد الركود أيدي الاجتياح ، وأغريت بأقطارها الشاسعة ، وجهاتها الواسعة ، جنود الجوع ، وتوعدت بالرجوع ، فسلب أهلها لتوقع الهجوم

__________________

(١٢) المسايف : جمع مسيف ، ويعني بها لسان الدين في الأرجح ؛ المدماك (أي السطر من البناء)

(١٣) العبشمية : نسبة إلى عبد شمس.

(١٤) العقوة : الساحة. وفي ق : بعقرتها.

(١٥) في نسخة : فأعمل النصر ... نصها ، والمراد أن النصر حطم رماحها.

(١٦) التفث في الحج : الحلق والتقصير وقص الأظفار ونحر البدن وغير ذلك مما يفعله الحاج إذا حل من إحرامه ، والمراد أنه استوفى حجه ، فكنى به لسان الدين عن بلوغ غاية الأرب.

(١٧) أم خارجة : كانت سريعة الخطبة ولذلك قيل في المثل «أسرع من نكاح أم خارجة» وقد شبه قرطبة بها لتداول الغلبة عليها دهرا بعد دهر ، وألمح ابن شهيد إلى هذا حين نزل بقرطبة فقال :

(١٨) في نسخة : حافي ، ولعلها : حامي.

منزور الهجوع ، فأعلامها خاشعة خاضعة ، وولدانها لثديّ البؤس راضعة ، والله سبحانه يوفد بخبر فتحها القريب ركاب البشرى ، وينشر رحمته قبلنا نشرا.

«ثم تنوّعت يا رسول الله لهذا العهد أحوال العدوّ تنوّعا يوهم إفاقته من الغمرة ، وكادت فتنته تؤذن بخمود الجمرة ، وتوقّع ، وحذر ذلك السمّ الناقع ، وخفيف الخرق الذي يحار فيه الراقع ، فتعرفنا عوائد الله سبحانه ببركة هدايتك ، وموصول عنايتك ، فأنزل النصر والسكينة ، ومكّن العقائد المكينة ، فثابت العزائم وهبّت ، واطّردت عوائد الإقدام واستتبت ، وما راع العدو إلا خيل الله تعالى تجوس خلاله ، وشمس الحق توجب ظلاله ، وهداك الذي هديت يدحض ضلاله ، ونازلنا حصني قنبيل والحائر (١٩) ، وهما معقلان متجاوران يتناجى منهما الساكن سرارا، وقد اتخذا بين النجوم قرارا ، وفصل بينهما حسام النهر يروق غرارا ، والتفّ معصمه في حلّة العصب وقد جعل الجسر سوارا ، فخذل الصليب بذلك الثغر من تولّاه ، وارتفعت أعلام الإسلام بأعلاه ، وتبرجت عروس الفتح المبين بمجلاه ، والحمد لله تعالى على ما أولاه.

ثم تحركنا على تفئة (٢٠) تعدّي ثغر الموسطة على عدوّه المساور في المضاجع ، ومصبحه بالفاجىء الفاجع ، فنازلنا حصن روطة الآخذ بالكظم ، المعترض بالشّجا اعتراض العظم ، وقد شحنه العدو مددا بئيسا ، ولم يأل اختياره رأيا ولا تلبيسا ، فأعيا داؤه ، واستقلت بالمدافعة أعداؤه ، ولمّا أتلع إليه جيد المنجنيف ، وقد برك عليه بروك الفنيق ، وشد عصام العزم الوثيق ، لجأ أهله إلى التماس العهود والمواثيق ، وقد غصوا بالريق ، وكاد يذهب بأبصارهم لمعان البريق ، فسكناه من حامية الماهدين بمن يحمي ذماره ، ويقرر اعتماره ، واستولى أهل الثعور إلى هذا الحد على معاقل كانت مستغلقة ففتحوها ، وشرعوا أرشية الرماح إلى قلب قلوبها فمتحوها.

«ولم تكد الجيوش المجاهدة تنفض عن الأعراف متراكم الغبار ، وترحي عن آباط خيلها شدّ حزم المغار ، حتى عاودت النفوس شوقها ، واستتبعت ذوقها ، وخطبت التي لا فوقها ، وذهبت بها الآمال إلى الغاية القاصية ، والمدارك المتصاعبة على الأفكار المتعاصية ، فقصدنا الجزيرة الخضراء باب هذا الوطن الذي من طرق وادعه ، ومطلع الحق الذي صدع الباطل صادعه ، وثنية الفتح التي برق منها لامعه ، ومشرف الهجوم الذي لم تكن لتعثر على غيره مطامعه ، وفرضة المجاز التي لا تنكر ، ومجمع البحرين في بعض ما يذكر ، حيث يتقارب الشطّان ، ويتوازى الخطّان ، وكاد أن تلتقي حلقنا البطان ، وقد كان الكفر قدّر قدر هذه الفرصة التي

__________________

(١٩) في نسخة والحوائر.

(٢٠) على تفئة : على أثر.

طرق منها حماه ، ورماه الفتح الأول بما رماه ، وعلم أن لا تتصل أيدي المسلمين بإخوانهم إلّا من تلقائها ، وأنّه لا يعدم المكروه مع بقائها ، فأجلب عليها برجله وخيله ، وسد أفق البحربأساطيله ، ومراكب أباطيله ، بقطع ليله ، وتداعى المسلمون بالعدوتين إلى استنقاذها من لهواته ، أو إمساكها من دون مهواته ، فعجز الحول ، ووقع بملكه إياها القول ، واحتازها قهرا وقد صابرت الضيق ما يناهز ثلاثين شهرا ، وأطرق الإسلام بعدها إطراق الواجم ، واسودّت الوجوه لخبرها الهاجم ، وبكتها حتى دموع الغيث الساجم ، وانقطع المدد إلا من رحمة من ينفّس الكروب ، ويغري بالإدالة الشروق والغروب. وبما شكنا بشبا الله تعالى نحوها ، وأغصصنا بجيوش الماء وجيوش الأرض تكاثر نجم السماء برها وبحرها ، ونازلناها نذيقها شديد النزال ، ونجحّها بصدق الوعيد في سبيل الاعتزال ، رأينا بأوا لا يظاهر إلا بالله تعالي ولا يطال ، وممنّعة يتحاماها الأبطال ، وجنابا روّضة الغيث الهطال ، أما أسواقها فهي التي أخذت النجد والغور ، واستعدّت بجدال الجلاد عن البلاد فارتكبت الدّور (٢١) ، تحوز بحرا من العمارة ثانيا ، وتشكّك أن يكون الإنس لها بانيا ، وأمّا أبراجها فصفوف وصفوف ، تزين صفحات المسايف منها أنوف ، وآذان لها من موامغ الصخر شنوف ، وأما خندقها فصخر مجلوب ، وسور مقلوب ، فصدقها المسلمون القتال بحسب محلّها من نفوسهم ، واقتران اغتصابها ببوسهم ، وأفول شموسهم، فرشقوها من النبال بظلالة تحجب الشمس فلا يشرق سناها ، وعرجوا في المراقي البعيدة يفرعون مبناها ، ونفوسها أنقابا ، وحصونها عقابا ، ودخلوا مدينة إلبنة (٢٢) بنتها غلابا، وأحسبوا السيوف استلالا والأيدي اكتسابا (٢٣) ، واستوعب القتل مقاتلتها السابغة الجبن ، البالغة المنن ، فأخذهم الهول المتفاقم ، وجدّلوا كأنّهم الأراقم ، لم تفلت منهم عين تطرف ، ولا لسان يلبي من يستطيع الخبر أو يستشرف.

«ثم سمت الهمم الإيمانية إلى المدينة الكبرى فداروا سوارا على سورها ، وتجاسروا على اقتحام أودية الفناء من فوق جسورها ، وأدنوا إليها بالضّروب من حيل الحروب ، بروجا مشيدة، ومجانيق توثق حبالها منها نشيدة ، وخفقت بنصر الله تعالى عذبات الأعلام ، وأهدت الملائكة مدد السلام ، فخذل الله تعالى كفّارها ، وأكهم (٢٤) شفارها ، وقلّم بيد قدرته أظفارها، فالتمسوا الأمان للخروج ، ونزلوا على مراقي العروج ، إلى الأباطح والمروج ، من سمائها ذات البروج ، فكان بروزهم إلى العراء من الأرض ، تذكرة بيون العرض ، وقد جلل المقاتلة الصّغار ،

__________________

(٢١) أي أنها وقعت في قضية دور (وهو من مصطلح المنطق) بسبب ما استعدت به من جدال المجالدة ؛ ولا ريب أن التلاعب بمصطلح أهل المناظرة هنا واضح.

(٢٢) في نسخة البنية ؛ والمقصود أن هذه المدينة «البنة» هي بنت الجزيرة الخضراء أي هي من توابعها.

(٢٣) يقابل هنا الاحتساب ـ وهو ما كان لوجه الله تعالي ـ وبين الاكتساب.

(٢٤) أكهم : أكلّ عن الضرب.

وتعلّق بالأمان النساء والصّغار ، وبودرت المدينة بالتطهير ونطقت المآذن العالية بالأذان الشهير، والذكر الجهير ، وطرحت كفّارها التماثيل عن المسجد الكبير ، وأزرى بألسنة النواقيس لسان التهليل والتكبير ، وأنزلت عن الصروح أجرامها ، يعيى الهندام (٢٥) مرامها ، وألفي منبر الإسلام بها مجفوّا فأنست غربته ، وأعيد إليه قربه وقربته ، وتلا واعظ الجمع المشهود ، قول منجز الوعود ومورق العود (وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ، فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ ، وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ ، وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ، ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ) فكان الدمع يغرق الآماق ، والوجد يستأصل الأرماق ، وارتفعت الرغبات ، وعلت السيئات ، وجيء بأسرى المسلمين يرسفون في القيود الثقال ، وينسلون من أحداب الاعتقال ، ففكت عن سوقهم أساود الحديد ، وعن أعناقهم فلكات البأس الشّديد ، وظلّلوا بجناح اللطف العريض المديد ، وترتبت في المقاعد الحامية ، وأزهرت بذكر الله تعالى المآذن السامية ، وعادت المدينة لأحسن أحوالها ، وسكنت من بعد أهوالها ، وعادت الجالية إلى أموالها ، ورجع إلى القطر شبابه ، وردّ على دار الإسلام بابه ، واتصلت بأهل لا إله إلّا الله أسبابه ، فهي اليوم في بلاد الإسلام قلاده النحر ، وحاضرة البرّ والبحر ، أبقى الله تعالى عليها وعلى ما وراءها من بيوت أمتك ، ودائع الله في ذمتك ، بكلمة دينك الصالحة الباقية ؛ وعدنا والصلاة عليك شعار البروز والقفول ، وهجّيرا الشروق والأفول ، والجهاد يا رسول الله الشأن المعتمد ، ما امتدّ بالأجل الأمد ، والمستعان الفرد الصمد.

«ولهذا العهد يا رسول الله صلى الله عليك ، وبلّغ وسيلتي إليك ، بلغ من هذا القطر المرتدي بجاهك الذي لا يذل من ادّرعه ، ولا يضل من اهتدى بالسبيل الذي شرعه ، إلى أن لا طفنضا ملك الروم بأربعة من البلاد كان الكفر قد اغتصبها ، ورفع التماثيل بيوت الله تعالى ونصبها ، فانجاب عنها بنورك الحلك ، ودار بإدالتها إلى دعوتك الفلك ، وعاد إلى مكاتبها القرآن الذي نزل به على قلبك الملك ، فوجبت مطالعة مقرّك النبويّ بأحوال هذه الأمة المكفولة في حجرك ، المفضلة بإدارة تجرك ، المهتدية بأنوار فجرك ، وهل هو إلا ثمرات سعيك ، ونتائج رعيك ، وبركة حبّك ، ورضاك الكفيل برضي ربّك ، وغمام رعدك ، وإنجاز وعدك ، وشعاع من نور سعدك ، وبذر يجنى ريعه من بعدك ، ونصر رايتك ، وبرهان آيتك ، وأثر حمايتك ورعايتك.

«واستنبت هذه الرسالة مائحة بحر الندى الممنوح ومفاتحة باب الهدى بفتح الفتوح ، وفارعة المظاهر والصروح ، وملقية الرحل بمتنزل الملائكة والروح ، لتمدّ إلى قبولك يد استمناح ، وتطير إليك من الشوق الحثيث بجناح ، ثم تقف موقف الانكسار ، وإن تجرها آمنا من

__________________

(٢٥) الهندام : الآلات

الخسار ، وتقدم بأنس القربة ، وتحجم بوحشة الغربة ، وتتأخّر بالهيبة ، وتجهش لطول الغيبة ، وتقول : ارحم بعد داري ، وضعف اقتداري ، وانتزاح أوطاني ، وخلوّ أعطاني ، وقلة زادي ، وفراغ مزادي ، وتقبّل وسيلة اعترافي ، وتغمّد هفوة اقترافي ، وعجّل بالرضى انصراف متحملي لانصرافي ، فكم جبت من بحر زاخر ، وقفر بالركاب ساخر ، وحاش لله تعالى أن يخيب قاصدك ، أو تتخاني مقاصدك ، أو تطردني موائدك ، أن تضيقض عني عوائدك ، ثم تمدّ مقتضية مزيد رحمتك ، مستدعية دعاء من حضر من أمتّك ، وأصحبتها يا رسول الله عرضا من النواقيس التي كانت بهذه البلاد المفتتحة تعيق الإقامة والأذان ، وتسمع الأسماع الضالة والآذان ، ممّا قبل الحركة ، وسالم المعركة ، ومكّن من نقله الأيدي المشتركة ، واستحق بالقدوم عليك والإسلام بين يديك السابقة في الأزل البركة ، وما سواها فكانت جبالا عجز عن نقلها الهتدام، فنسخ وجودها الإعدام ، وهي يا رسول الله جنى من جنانك ، ورطب من أفنانك ، وأثر ظهر علينا من مسحة حنانك.

«هذه هي الحال والانتحال ، والعائق أن تشدّ إليك الرحال ، ويعمل الترحال ، إلى أن نلقاك في عرصات القيامة شفيعا ، ونحلّ بجاهك إن شاء الله تعالى محلّا رفيعا ، ونقدم في زمرة الشهداء الدامية كلومهم من أجلك ، الناهلة غللهم في سجلك ، ونبتهل إلى الله تعالى الذي أطلعك في سماء الهداية سراجا ، وأعلى لك في السبع الطباق معراجا ، وأم الأنبياء منك بالنبي الخاتم ، وقفى على آثار نجومها المشرقة بقمرك العاتم ، أن لا يقطع عن هذه الأمة الغريبة أسبابك ، ولا يسدّ في وجوهها أبوابك ، ويوقفها لاتباع هذاك ، ويثبت أقدامها على جهاد عداك ، وكيف تعدم ترفيها ، أو تخشى بخسا وأنت موفّيها ، أو يعذبها الله تعالى وأنت فيها؟ وصلاة الله وسلامه تحط بفنائك رحال طيبها ، وتهدر في ناديك شقائق خطيبها ، ما أذكر الصباح الطّلق هداك ، والغمام السّكب نداك ، وما حنّ مشتاق إلى لثم ضريحك ، وبليت نسمات الأسحار عمّا استرقت من ريحك ، وكتب في كذا» انتهت الرسالة ، وفيها ما لا خفاء به من براعة لسان الدين ، رحمه‌الله تعالى وقدّس روحه الطاهرة ، آمين.

* * *

ومن المهم أن نعرف أن رسالة السلطان أبي عنان وقصيدته كذلك تركت صدى كبيرا في المشرق الأمر الذي يفسره أن صاحب كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون تحدث عن كتاب يحمل اسم الدرة السنية والرسالة النبوية ، وقال عنها : أنها رسالة لأبي عنان فارس ملك المغرب ...

* * *

وقفية المدرسة البوعنانية بداخل فاس

وفي حديثه (٢٥٣ ـ IV) عن المدرسة الكبرى المعروفة بالمتوكلية ينبغي أن نعرف أن هذه المدرسة تعتبر مؤسسة حضارية فائقة لا بما تضمه من العدد الكثير من الغرف التي تؤوي الطلاب ، ولكن بما اشتملت عليه من تجهيزات وبما فاقت به المدارس الأخرى أيضا حيث إنها اشتملت ، بالإضافة إلى رواقين متقابلين للدرس ، على صومعة تشرف على المدينتين : فاس القديم وفاس الجديد ، وعلى قاعة للصلاة ازدانت بمنبر رائع بديع ... كما اشتملت على ساعة مائية كانت حديث الكتاب والشعراء ردحا من الزمان ، نصبت قبالة باب المدرسة الرئيسي في شارع الطالعة الكبرى غير بعيدة عن دار الوضوء التي تعدّ بدورها متحفا رائعا لأنها تنسيك وأنت تتجول ببصرك في قبتها أنك في بيوت لم يأذن الله برفعها! وقد روى أنّ السلطان أبا عنان وقد أطلعه المهندس علي المصاريف الباهضة التي انفقها لم يستكثر تلك الأرقام بل مزق الأوراق ورمى بها في الساقية التي تخترق المدرسة متمثلا بالبيت القائل :

وهذا هو نص أسماء الأوقاف المرصودة لسير المدرسة منقوشة على رخامة مغروسة في الجدار هناك حتى يقف عليها الناس.

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وسلم أمر بانشاء هذه المدرسة المباركة السنية المسماة بالمتوكلية المؤسسة على تقوا من الله ورضوان المعدة لتدريس العلم واقراء القرآن الممفضة بإقامة فرض الجمعة المخصوصة بالمرافق الشاملة والمحاسن المستبدعة مولانا الخليفة الامام حنسة الأيام وناصر الإسلام ، المجاهد في سبيل الله ، المضفر بمعونة الله ، العالم العامل ، الصالح العادل ، الفنت الأوّاب ، صاحب الحرب والمحراب ، أمير المؤمنين ، المجاهد في سبيل رب العالمين ، المتوكل على الله أبو عنان ، فارس ابن مولانا الإمام العادل ، الفاضل الكامل ، الأروع ، الأخشى لله الأخشع ، أمبير المسلمين ، المجاهد في سبيل رب العالمين ، أبي الحسن ابن مولانا الإمام الطاهر ، المؤيّد الطاهر وجواد الاجواد ، واسد الاساد وأمير المسلمين وناصر الدين والمجاهد في سبيل رب العالمين وأبي سعيد ابن مولانا الإمام العابد والفانت الزاهد والذي اعزّ الإسلام جهاده ، المبرور وكرم في سبيل الله اثر اجتهاده المأثور ، أمير المسلمين وناصر الدين والمجاهد في سبيل رب العالمين ، أبي يوسف بن عبد الحق وصل اله تعالى، لمقامه العلي أسباب التاييد والتمكين ، وسناله النصر العزيز والفتح المبين وجعل الخلافة كلمة باقية في عقبة إلى يوم الدين وجزاه عن الإسلام والمسلمين أفضل جزاء المحسنين ، فصد ايده الله تعالى ببنائها وجه الله تعالى ، في احياء رسوم العلوم وتجديد العناية بالمنقول والمفهوم ، ابتغاء حسن الثواب على تجليد أعمال

البر واجراء الصدفات الباقية بفاء الدهر والله تعالى ولي المثوبة ومجزل الاجر حبسى ايده الله على هاذه المدرسة ارفاقا لطلبة العلم ، وارفادا واعانة بهم على طلبه واسعادا جميع ما ينقسم من الربع وذلك الحمام المعروف بحمام الشهارة والدويرة المتصلة من حقوقه بأعلى حلق النعام فبلي المدرسة المباركة ، والرحا المتصلة بالمدرسة من جهة الشرق والرحا الثانية المعروفة برحا الحطا بين التي بها معدة الماء المجلوب منها الماء إلى المدرسة ودار الوضو بها والفرز الذي بالزنقة الفاصلة بينه وبين المدرسة والروال الاثنان احدهما بالزنقة جنب الفرز وتتصل بدار الوضوء المذكورة واربع وسبعون حانوثا كلها بالقرب من المدرسة بحقوق ذلك كله ومنافعه أجمعها اليصرف فوائده في اصلاح المدرسة ومرتبات ، المقرئين والطلبة والقوامين بها تحبيسا تاما ثابت الحكم لا تبديل لرسمه ان شاء الله تعالى وكان ابتداء بنائها في الثامن والعشرين لشهر رمضان المعظم عام واحد وخمسين وسبعمائة والفراغ منه في آخر شعبان المكرم عام ستة وخمسين وسبعمائة وكان بناوها علي يدي الناظر في الحبس بحضرة فاس حرسها الله تعالى أبي الحسين بن أحمد بن الأشقر وفقه الله تعالى والحمد لله كثيرا وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد رسوله الكريم وعلى آله وسلم.

حول الحديث عن الزّاوية المتوكلية خارج المدينة

حول حديثه عن (الزاوية العظمى) التي بناها خارج فاس (٣٥٣ ـ IV ـ ٤٨ ,I) والتي التبست على معظم الناس بالمدرسة العنانية نسوق ما يلي نقلا عن ابن الحاج النّميري والمقري ...

وعلى إثر رجوع مولانا أيّده الله من حركته الجميلة الآثار ، واستقراره بحضرته العلية التي هي مطلع الأنوار ، ومطرح أشعة المجد والفخار ، تخلّصت الزاوية العظمى التي أمر أيّده الله ببنائها على غدير (الحمّص) الذي أنسى وادي حمص ، وأطلعها بشاطئه مجموع كمال لا يعرف النقص وروضة أذهان فحصت عن المحاسن فلزمت الفحص.

وما الذي أقوله في زاوية أعجز وصفها كل بليغ ، وأثنته وكأنه بحيات الأقلام جد لديغ. فشغر الشعر به مكبوت ، والنثر وإن فاق النثرة به ممقوت. فهي أعجوبة المغرب والمشرق ، ومنشأ أحاديث الهشيم والمعرق مصنع طأطأت له المصانع رؤوسها ، ومبنى استصغرت به المباني الشامخة نفوسها. قد اختطت في أرض وطئة الأكناف ، متخيّرة للمنزل المنيف والروضة الميناف. فتأسّست على أثبت القواعد ، وقامت شامخة المراقي والمصاعد. راسخة أقدام حيطانها ، ظاهرة بركات استنباطها. منفسحة الساحة ، متلقية الواردين براحتي الراحة. مبيضة كأنما أشكالها الصباح الصباح. صحيحة جسوم البناء لكن تسري بها من

روضها المجاور الأرواح. أحسن من الوشي اليماني تنميقا ، وأبدع من حلتي الغواني جمعا وتفريقا

قد قام بقبليها على العادة جامع للمحاسن جامع. ومسجد يتحيّر فيه راء ويعجّب فيه سامع. قد لبست سقفه من الزخارف حللا. وجرت ذيل الإبداع والإتقان فضلا. وأزرت شمسا بالبدور وأبدت وجوه الابتهاج. وتلقت أعراب البدائع من الزجاج.

وتقابلها بالجوف قبة صعدت ف الجو ، وتنزّه كمالها عن الليث واللو. وارتفعت ارتفاع النسر الطائر. وجمعت بين الحسن الباطن والحسن الظاهر.

وتدور بهذه الزاوية المباركة من جهاتها الأربع براطل بديعة الاختراع. متقابلة الأشكال والأوضاع. قد قامت سواريها كأنها عرائس تجلي. وبأرضها من الصنائع ما هو أبدع من حللهن التي تبلى.

وقد امتد من الجامع إلى القبّة صهريج بديع الطول والعرض. يلتفت عن زرق كأنّما عيونه عيون للأرض. ينسخ به الرياح دروعا لكنها فارسية ولربما جاءت بها المياه رافضة القياس كأنّما ظاهرية داودية.

وبشاطئي هذا الصهريج أسدان لم يغل التبر ، حين نفق منهما الصفر ، ولم تبأ الزهر ، حين طلع أمامهما الزهر. للماء على أفواههما تحدر ، وللحباب أمامهما تحيّر وللحصا خيفة منهما تستر. من كل ثقيل على النفوس خفيف. قد سخر للصالحين وشرف أحسن تشريف.

وعظم بمحله إيناس. فكأنما عرينه كناس وفي طي ذلك للتنعّم أنواع وأجناس.

وفي كل ركن من أركان هذه الزاوية باب يشرع إلى دار بديعة البناء ، متناسبة الأجزاء ، مكملة المنافع. منيعة المصاعد والمصاعد والمطالع. إلّا الباب الذي بالجوف الموالي إلى جهة الغرب فإنه يشرع إلى دار وضوء أطردت فيها مياه ، وطابت لميازبها أفواه. وخرجت بها خطايا المتوضي مع آخر قطر الماء. فعاد نقيا من الذنوب إلى إخوانه الصلحاء مخلصا لمولانا أمير المؤمنين في الدعاء. شاكرا لتهممه بالفقراء وأبناء السبيل المشتاقين إلى الأوطان والأبناء. والمستضعفين الذي قصدوا جنابه الذي استهميت به سحائب النعماء ، واستنسقت غمائم الآلاء.

والديار الثلاث المذكورة إحداها معينة لإمام هنالك ، والأخرى للمؤذّن الذي يسلك في إقامته شعائر الدين المناهج الواضحة المسالك. والثالثة للناظر في الأوقاف والأحباس ، المتصرّف في إعداد الطعام وترتيب الناس.

ويتصل بهذه الزاوية دار معدّة لنزول الواردين. مفتحة أبوابها للوفود القاصدين ، وتقابلها دار أخرى معدّة للطبخ ، واستمجاد العفار والمرخ. لا تخمد بها نيران القرى. ولا تزال مشبوبة لذوي النوائب والسرى.

وللزاوية والدارين المتصلتين بها باب عظيم في جهة الشرق. ناظر إلى الحضرة العلّية التي هي مجمع الخلق. وبمقروبة منه الصومعة التي كادت تزحم الكواكب ، وتبلغ السحاب فتدر غيوثها السواكب. وهي من أحسن الصوامع صنائع وأعظمها بأشغال الزليج الملون بدائع. تفوق بمحاسنها الرائقة الرائعة الديباج. وتنسى بتفافيحها المذهبة السراج الوهّاج.

أعلى الله كلمة من أعلاه إظهارا للدين. وجعل أيّامه خليفة الأمنة والتهدين. ونفعه بأعماله الصالحة التي شهدت بسلامة القلب وصحة اليقين بمنّه ويمنه.

ويتصل بهذه الزاوية المباركة من جهة الغرب واتلجوف روض أريض ، لقداح الحسن مفيض. قد رمى كتاب تربه بالأثقال ، وضمن منها سطورا بديعة الجمال وشغلت أفكار أرضه بالأصول ، وصار من حيطانه في حكم المعقول. حتى أبهج أولي الأحكام ، وأبدى المحاسن المشتركة الإلزام. وأخرج الأشجار من زهره في أبدع نصيف. وترك الريح تصلي من نوره في درع حصيف. فالأغصان تميل على جوانبه حبا. والماء يجري إلى ملاقاته صبا ، وبنات المزن تصاحب منه أبا.

وبغربي الزاوية صهريج عميق. للماء في جنباته لعب وتصفيق.

ـ ذكر السانية وأوصافها المتباينة :

وقد قامت بإزائها سانية بديعة الأشكال. لا تشكو في حبّها بتقطّع الأوصال. كريمة كأنما علمها بنوبرمك البذل ، فهي تصاحب في قعر بيها جعفرا وتطلع لنا الفضل. بديعة النغمات ولا غزو فيه الميلاء. حنينها أشدّ من حنين مهيار إذا أبدت من روضة ظمياء. حسناء ليس التوقف من مذاهبها ، ولا الإمساك من مآربها. بل حبلها بين الرجال على غاربها. فهي تجد وتفور ، وتشرب وتدور. منزّهة عن الهنات ، معدودة عند الروض في السابحات.

إلّا أنها أصابتها العين فهي باكية. ومن حمل المصاحب المفارق شاكية ، قد دارت عليها الدوائر. وأدخل أصبعه في عينها الزائر.

أستغفر الله بل هي الجارية المبرورة ، الضاحكة المسرورة. المنشرحة الصدر. الطالعة في الهالة كالبدر. إذا نادت بمائها فهو المنادى المرفوع. وإذا أتت في أبياتها بوتد فهو المجموع. وتبهج الفقراء بمحاسنها المتوالية ، وترسل إليهم ماءها فلا تنكر مجيء السائل إلى

الزاوية.

معجبة حبائلها ملازمة للشرب. فلو كانت عاقلة لكانت نداما. وكل قواديسها مركب مفيد بالوضع. فلو كانت عاقلة لكانت نداما. وكل قواديسها مركب مفيد بالوضع. فول كان لفظا لكان كلاما. من كل ممنطق يروي عن الحبال ، ويجود بذوب الفضّة على السؤال. ويخدم على رأسه إذا جاء زوّار. وهو مع كرمه لا يبالغ في الفخر. ولو شاء لقال : أنا فخّار.

وما هي عند السقي إلّا كواكب ، قد قرن بالسعادة منها الطالع والغارب. ومنازل أنواؤها متصلة الري ، تسر الولي ، في الزاوية بالوسمي. إلّا أنا نقوم عندها لله بالحق الأوجب ، وكم ندى بمائها الروض فلم يكن المنادى مضافا ، بل طاب فإخرج نباتا طيبا كرم أنواعا وأصنافا. وسرى إلى الأشجار فألقته في عيونها ، وظهرت ينابيع حكمته من قلوبها على ألسنة غصونها. فدعت إلى الاعتبار ، فزينت كمائم قلوبنا بأزهار الأسرار.

زاد الله في معاني مولانا السلطان الباهر الأنوار. الذي زيّن بأفعاله الجميلة وجوه الأزمان والأعصار.

ـ ذكر الناعورة : وأوصافها المحمودة المأثورة :

ولما رأى مولانا أيّده الله أن هذه السانية قد لا تبالغ في العطية. ولا يسرع بعمل فريضة دورانها الحمارية. وإنه قد يحتاج إلى أكثر من مائها. وأعظم من نائلها وحبائها. أمر رضي‌الله‌عنه أن تعمل على نهرها ناعورة توفي بالمقصود ويحسب ماؤها المستوى على وجودها بالجود.

فلا يزال الليل والنهار مطردا. مجددا لحكمه الثابت بالقياس الجلي ومؤكدا. فجاءت ناعورة جميلة الآثار. مقبولة العمل وإن صلّت مستندة إلى الجدار. عزيزة عند أهل الشرع. مرجوة في كل أحيانها للنفع إلّا أنها تسرق الماد من حرزة فلا يحكم عليه بالقطع.

بديعة روت من أحاديث المحاسن كل مسند ، وغنت على جانب المسجد فكان غناؤها على معبد. مرفعة علية ، فريضة دولا بها منبرية. مقدمة تحب فضل جسارة ، وتقهر سيف النهر بقناة إلى الزاوية خطارة.

ولم أر قبل مائها مسلسلا يدخل الجنة على حاله ، وبارد المزاج يسرع أتم الإسراع في حركته وانتقاله. جارية بادية الزينة. حكم عليها منجم نهرها بالطينة ، فرأى طالعها أسعد طالع. محقّق الدرجة ليس يشان بقاطع.