في تفسير العياشيّ (١) ، عنهما ـ عليهما السّلام ـ قالا : هي عامّة.
(قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً) ، أي : خلقناه لكم بتدبيرات سماويّة وأسباب نازلة. ونظيره قوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ). وقوله : (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ).
(يُوارِي سَوْآتِكُمْ) : الّتي قصد الشّيطان إبداءها ، ويغنيكم عن خصف الورق.
قيل (٢) : روي أنّ العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ، ويقولون : لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها. فنزلت. ولعلّه ذكر قصّة آدم تقدمة لذلك ، حتّى يعلم أنّ انكشاف العورة أوّل سوء أصاب الإنسان من الشّيطان ، وأنّه أغواهم في ذلك ، كما أغوى أبويهم.
(وَرِيشاً) : ولباسا تتجمّلون به.
و «الرّيش» الجمال.
وقيل (٣) : مالا. ومنه ، ترّيش الرّجل : إذا تموّل.
وقرئ (٤) : «رياشا». وهو جمع ، ريش ، كشعب وشعاب.
(وَلِباسُ التَّقْوى) : خشية الله.
وقيل (٥) : الإيمان. الحسن (٦).
وقيل (٧) : السّمت الحسن.
وقيل (٨) : لباس الحرب.
ورفعه بالابتداء ، وخبره (ذلِكَ خَيْرٌ). أو «خير» ، و «ذلك» صفته ، كأنّه قيل : (وَلِباسُ التَّقْوى) المشار إليه «خير».
وقرأ (٩) نافع وابن عامر والكسائيّ : (وَلِباسُ التَّقْوى) بالنّصب ، عطفا على «ريشا» (١٠).
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١١) : قال : (لِباسُ التَّقْوى) الثّياب البيض.
__________________
(١) تفسير العياشي ٢ / ١١ ، ح ١٣.
(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٥.
(١ و ٤) ـ نفس المصدر ، والموضع.
(٥) نفس المصدر ، والموضع.
(٦) ليس في المصدر : الحسن.
(١ و ٨) ـ نفس المصدر ، والموضع.
(٩) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٥.
(١٠) المصدر : لباسا.
(١١) تفسير القمّي ١ / ٢٢٥.
وعن الباقر ـ عليه السّلام ـ (١) : فأمّا اللّباس ، فالثّياب الّتي تلبسون. وأمّا الرّياش ، فالمتاع والمال. وأمّا «لباس التّقوى» ، فالعفاف. لأنّ العفيف لا تبدو له عورة وإن كان عاريا من الثّياب ، والفاجر بادي العورة وإن كان لابسا (٢) من الثّياب. «ذلك خير» يقول : العفاف (٣) خير.
وفي كتاب الخصال (٤) ، فيما علّم أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ أصحابه من الأربعمائة باب : البسوا ثياب القطن ، فإنّها لباس رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ [وهو لباسنا] (٥). ولم نكن نلبس (٦) الشّعر والصّوف إلّا من علّة.
وقال : إنّ الله جميل يحبّ الجمال ، ويحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده.
عن أمّ الدّرداء قالت (٧) : قال (٨) رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : من أصبح معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه ، فكأنّما حيزت له الدّنيا. يا ابن آدم (٩) ، يكفيك من الدّنيا ما سدّ جوعتك ووارى عورتك. فإن لكن لك بيت يكنّك ، فذاك. وإن يكن لك دابّة تركبها ، فبخ. بخ والخير وما الخير (١٠) وما بعد ذلك حساب عليك وعذاب.
عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي (١١) ، بإسناده يرفعه إلى أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : [يكره السواد إلّا في ثلاثة : العمامة والخفّ والكساء.
عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ (١٢) قال : سمعت أبي يحدّث عن أبيه ، عن جدّه ـ عليهم السّلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ :] (١٣) خمس لا أدعهنّ حتّى
__________________
(١) نفس المصدر والمجلّد / ٢٢٦.
(٢) المصدر : كاسيا.
(٣) كذا في المصدر ، وفي النسخ : العقاب.
(٤) الخصال / ٤١٣.
(٥) من المصدر.
(٦) كذا في المصدر ، وفي النسخ : لم يكن يلبس.
(٧) الخصال / ١٦١ ـ ١٦٢ ، ح ٢١١.
(٨) المصدر : عن امّ الدرداء عن أبي الدرداء قال.
(٩) المصدر : يا ابن خثعم. وقد أشير في هامشه إلى أن الصواب : يا ابن آدم جفينة.
(١٠) المصدر : فبخ فلق الخبز وماء الجرّ. وقد أشير في هامشه إلى أنّه في النسخ المطبوعة «بخ والخير وماء الخير» ولكنّه تصحيف من النساخ انتهى.
(١١) الخصال / ١٤٨ ، ح ١٧٩.
(١٢) نفس المصدر / ٢٧١ ، ح ١٢.
(١٣) من المصدر.
الممات : الأكل على الحضيض (١) مع العبيد ، وركوب الحمار مردفا (٢) ، وحلب العنز بيدي ، ولبس الصوف ، والتسليم على الصّبيان لتكون سنّة [من] (٣) بعدي.
وفي الكافي (٤) : أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن جعفر بن عبد الله العلويّ وأحمد بن محمّد الكوفيّ ، عن عليّ بن العبّاس ، عن إسماعيل بن إسحاق جميعا ، عن أبي روح فرج بن قرّة ، عن مسعدة (٥) بن صدقة قال : حدّثني ابن أبي ليلى ، عن عبد الرّحمن السّلميّ قال : قال أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : أمّا بعد ، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه الله لخاصّة أوليائه ، ومنحهم (٦) كرامة منه لهم ونعمة ذخرها. والجهاد لباس التّقوى ، ودرع الله الحصينة ، وجنّته الواقية (٧). والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.
وفي نهج البلاغة (٨) ، نحوه من غير حذف مغيّر للمعنى.
(ذلِكَ) ، أي : إنزال اللّباس.
(مِنْ آياتِ اللهِ) : الدّالّة على فضله ورحمته.
(لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (٢٦) : فيعرفون نعمته. أو يتّعظون ، فيتورّعون عن القبائح.
(يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ) : لا يمحننّكم ، بأن يمنعكم من دخول الجنّة بإغوائكم.
(كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ) ، كما محن أبويكم ، بأن أخرجهما منها.
والنّهي في اللّفظ للشّيطان. والمعنى : نهاهم عن اتّباعه والافتتان به.
(يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما) : حال من «أبويكم». أو من فاعل «أخرج». وإسناد النّزع إليه ، للتّسبّب.
(إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) : تعليل للنّهي ، وتأكيد للتّحذير من فتنته.
«وقبيله» جنوده.
__________________
(١) الحضيض : القرار من الأرض.
(٢) المصدر : مؤكفا.
(٣) من المصدر.
(٤) الكافي ٥ / ٤ ، صدر ح ٦.
(٥) كذا في المصدر وجامع الرواة ٢ / ٢٢٨. وفي النسخ : سعد بن صدقة.
(٦) المصدر : سوغهم.
(٧) المصدر : جنّته الوثيقة.
(٨) نهج البلاغة / ٦٩ ، صدر خطبة ٢٧.
ورؤيتهم إيّانا من حيث لا نراهم في الجملة ، لا تقتضي امتناع رؤيتهم وتمثّلهم لنا.
وفي الحديث (١) : إنّ الشّيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدّم منه.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : عن العالم ـ عليه السّلام ـ حديث طويل. وفيه ذكر طلب إبليس من الله وإجابته. ومن جملة الطّلب قال : قال : وأراهم ولا يروني ، وأتصوّر لهم في كلّ صورة شئت.
فقال : قد أعطيتك.
(إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (٢٧) : بما أوجدنا بينهم من التّناسب. أو بإرسالهم عليهم ، وتمكينهم من خذلانهم ، وحملهم على ما سوّلوا لهم.
والآية مقصود القصّة ، وفذلكة الحكاية.
(وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً) : فعلة متناهية في القبح ، كعبادة الأصنام ، والائتمام بإمامة الجور ، وكشف العورة في الطّواف.
(قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها) : اعتذروا واحتجّوا بأمرين : تقليد الآباء ، والافتراء على الله. فأعرض عن الأوّل ، لظهور فساده. وردّ الثّاني بقوله : (قُلْ إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ) : لأنّ عادته جرت على الأمر بمحاسن الأفعال ، والحثّ على مكارم الخصال.
قيل (٣) : ولا دلالة فيه على أنّ قبح الفعل ، بمعنى ترتّب الذّمّ عليه [عاجلا والعقاب] (٤) آجلا ، عقليّ. فإنّ المراد بالفاحشة ، ما ينفر عنه الطّبع السّليم ويستنقصه (٥) العقل المستقيم.
وفيه : أنّه يدلّ على أنّ قبح الفعل ، بمعنى أنّ فيه شيئا يقتضي النّهي عنه وترتّب الذّمّ آجلا ، عقليّ. وهو المدعى.
وقيل (٦) : هما جوابا سؤالين مترتّبين ، كأنّه قيل لهم لمّا فعلوها : لم فعلتم؟ فقالوا : (وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا). فقيل : ومن أين أخذ آباؤكم؟ فقالوا : (اللهُ أَمَرَنا بِها). وعلى
__________________
(١) تفسير الصافي ٢ / ١٨٧.
(٢) تفسير القمّي ١ / ٤٢.
(٣) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٦.
(٤) من المصدر.
(٥) كذا في المصدر ، وفي النسخ : وسيتبغضه.
(٦) نفس المصدر ، والموضع.
الوجهين يمنع التّقليد مطلقا إلّا ما دلّ دليل على جوازه.
وفي الكافيّ (١) مضمرا ، وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن عبد صالح قال : هل رأيت أحدا زعم ، أنّ الله أمر بالزّنا وشرب الخمر وشيء من هذه المحارم؟
فقيل : لا.
قال : ما هذه الفاحشة الّتي يدّعون أنّ الله أمرهم بها؟
قيل : الله أعلم ووليّه.
فقال : فإنّ هذا في أئمّة الجور ، ادّعوا أنّ الله أمرهم بالائتمام [بقوم لم يأمرهم الله بالائتمام] (٣) بهم. فردّ الله ذلك عليهم. فأخبر أنّهم قد قالوا عليه الكذب ، ويسمّى ذلك منهم فاحشة.
وفي أصول الكافي : (٤) الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسين بن عليّ الوشّاء ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : من زعم أنّ الله أمر بالفحشاء ، فقد كذب على الله. ومن زعم أنّ الخير والشّرّ إليه ، فقد كذب على الله.
(أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) (٢٨) : إنكار يتضمّن النّهي عن الافتراء.
(قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ) : بالعدل. وهو الوسط من كلّ أمر ، للتّجافي عن طرفي الإفراط والتّفريط.
(وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ) : وتوجّهوا إلى عبادته مستقيمين غير عادلين إلى غيرها. أو أقيموها نحو القبلة.
(عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) : في كلّ وقت سجود. أو مكانه ، وهو الصلاة. أو في أيّ مسجد حضرتكم الصلاة. ولا تؤخّروها حتّى تعودوا إلى مساجدكم.
وفي كتاب تهذيب الأحكام (٥) : علي بن الحسن (٦) الطاطريّ ، عن [ابن] (٧)
__________________
(١) الكافي ١ / ٣٧٣ ، ح ٩.
(٢) تفسير العياشي ٢ / ١٢ ، ح ١٥ ببعض الاختلاف.
(٣) من الكافي.
(٤) الكافي ١ / ١٥٦ ـ ١٥٧ ، ح ٢.
(٥) التهذيب ٢ / ٤٣ ، ح ١٣٤.
(٦) كذا في المصدر وجامع الرواة ١ / ٥٦٨. وفي النسخ : علي بن الحسين. قال الأردبيلي : الظاهر ان علي بن الحسين مصغرا سهو.
(٧) من المصدر.
أبي حمزة ، عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : هذه في (١) القبلة.
وعنه (٢) ـ عليه السّلام ـ : مساجد محدثة ، فأمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام.
وفي تفسير العياشي (٣) مثل الحديثين وزاد في الاوّل : ليس فيها عبادة الأوثان خالصا مخلصا.
وعنه (٤) ـ عليه السّلام ـ : «كلّ مسجد» ، يعني : الأئمّة ـ عليهم السّلام ـ.
(وَادْعُوهُ) : واعبدوه.
(مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) ، أي : الطّاعة. فإنّ إليه مصيركم.
(كَما بَدَأَكُمْ) ، كما أنشأكم ابتداء.
(تَعُودُونَ) (٢٩) : بإعادته ، فيجازيكم على أعمالكم. وإنّما شبّه الإعادة بالإبداء (٥). تقريرا لإمكانها والقدرة عليها.
وقيل (٦) : (كَما بَدَأَكُمْ) من التّراب. «تعودون» إليه.
وقيل (٧) : (كَما بَدَأَكُمْ) حفاة عراة غرلا (٨). «تعودون».
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٩) : عن الباقر ـ عليه السّلام ـ في هذه الآية : خلقهم من طينتهم (١٠) مؤمنا وكافرا وشقيّا وسعيدا. وكذلك يعودون يوم القيامة مهتد وضالّ.
(فَرِيقاً هَدى) : بأن وفّقهم للإيمان.
(وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ) ، أي : الخذلان ، إذ لم يقبل الهدى. وانتصابه بفعل يفسّره ما بعده ، أي : وخذل فريقا.
(إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللهِ) : تعليل لخذلانهم ، أو تحقيق
__________________
(١) ليس في المصدر : في.
(٢) التهذيب ٢ / ٤٣ ، ح ١٣٦.
(٣) تفسير العياشي ٢ / ١٢ ، ح ١٩ و ٢٠.
(٤) نفس المصدر والمجلّد / ١٣ ، ح ٢٢.
(٥) ب : بالابتداء.
(١ و ٧) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٤٦.
(٨) كذا في المصدر ، وفي النسخ : عزلا. والعزل جمل الأغرل ـ : وهو الأقلف.
(٩) تفسير القمّي ١ / ٢٢٦.
(١٠) المصدر : «حين خلقهم» بدل «من طينتهم»
لضلالتهم.
(وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) (٣٠) : يدلّ على أنّ الكافر المخطئ والمعاند سواء في استحقاق الذّمّ. وللفارق أن يحمله على المقصّر في النّظر.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : وهم القدريّة ، الّذين يقولون : لا قدر. ويزعمون أنّهم قادرون (٢) على الهدى والضّلال. وذلك إليهم إن شاءوا اهتدوا ، وإن شاءوا ضلّوا.
وهم مجوس هذه الأمّة. وكذب أعداء الله ، المشيئة والقدرة لله كما بدأهم يعودون من خلقه الله شقيّا يوم خلقه ، كذلك يعود إليه [شقيّا] (٣) ومن خلقه سعيدا يوم خلقه ، كذلك يعود إليه سعيدا.
قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : الشّقيّ ، من شقي في بطن أمّه. والسّعيد ، من سعد في بطن أمّه.
وفي العلل (٤) ، عنه ـ عليه السّلام ـ : (إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللهِ) ، يعني : أئمّة [الجور] (٥) دون أئمّة الحقّ.
(يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ) : ثيابكم لمواراة عوراتكم.
(عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) : لصلاة أو طواف.
قيل (٦) : كانوا يطوفون عراة بالبيت ، الرّجال بالنّهار والنّساء باللّيل ، فأمرهم الله بلبس الثّياب.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٧) : قال : في العيدين والجمعة يغتسل ويلبس ثيابا بيضا (٨).
وروي (٩) ـ أيضا ـ : المشط عند كلّ صلاة.
وفي الكافي (١٠) : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن
__________________
(١) تفسير القمّي ١ / ٢٢٦ ـ ٢٢٧.
(٢) كذا في المصدر ، وفي النسخ : قاصرون.
(٣) من المصدر.
(٤) علل الشرائع / ٦٠ ، ذيل ح ٨١.
(٥) من المصدر.
(٦) تفسير القمّي ١ / ٢٢٩.
(٧) نفس المصدر والموضع.
(٨) كذا في المصدر ، وفي النسخ : بياضا.
(٩) نفس المصدر والموضع.
(١٠) الكافي ٣ / ٤٢٤ ، ح ٨.
سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن ابن سنان ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ).
قال : في العيدين والجمعة.
وفي مجمع البيان (١) : عن الباقر ـ عليه السّلام ـ : أي : خذوا ثيابكم الّتي تتزيّنون بها للصّلاة في الجمعات والأعياد.
وفي تفسير العيّاشي (٢) : عن محمّد بن الفضل (٣) ، عن أبي الحسن الرّضا ـ عليه السّلام ـ قال : الثّياب.
وعن الصّادق ـ عليه السّلام ـ (٤) : هي الأردية في العيدين والجمعة.
وفي الجوامع (٥) وفي تفسير العيّاشيّ (٦) : كان الحسن بن عليّ ـ عليهما السّلام ـ إذا قام إلى الصّلاة ، لبس أجود ثيابه.
فقيل له في ذلك.
فقال : إنّ الله جميل يحبّ الجمال ، فأتجمّل لربّي. وقرأ الآية.
وفي من لا يحضره الفقيه (٧) ، عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ : من ذلك التّمشّط عند كلّ صلاة.
وفي تفسير العيّاشيّ (٨) ، عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ مثله.
وفي كتاب الخصال (٩) ، عنه ـ عليه السّلام ـ في هذه الآية : تمشّط ، فإنّ التّمشّط يجلب الرّزق ويحسن الشّعر وينجز الحاجة ويزيد في ماء الصّلب ويقطع البلغم. وكان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يسرح لحيته أربعين مرّة ويمرّ (١٠) فوقها سبع مرّات ، ويقول : إنّه يزيد في الذّهن ويقطع البلغم.
__________________
(١) المجمع ٢ / ٤١٢.
(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ١٢ ، ح ٢١.
(٣) المصدر : محمد بن الفضيل.
(٤) نفس المصدر والمجلد / ١٣ ، ح ٢٧.
(٥) جوامع الجامع / ١٤٤.
(٦) تفسير العياشي ٢ / ١٤ ، ح ٢٩ ببعض الاختلاف.
(٧) الفقيه ١ / ٧٥ ، ح ٣١٩.
(٨) تفسير العيّاشي ٢ / ١٣ ، ح ٢٥.
(٩) الخصال / ٢٦٨ ، ح ٣.
(١٠) المصدر : «من» بدل «يمرّ».
وفي تهذيب الأحكام (١) ، عنه ـ عليه السّلام ـ في هذه الآية قال : الغسل عند لقاء كلّ إمام.
وفي تفسير العيّاشيّ (٢) ، عنه ـ عليه السّلام ـ : يعني : الأئمّة.
وفي أصول الكافي (٣) : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ أنّه قال : وصل (٤) الله طاعة وليّ أمره بطاعة رسوله ، و [طاعة رسوله] (٥) بطاعته.
فمن ترك طاعة ولاة الأمر ، لم يطع الله ولا رسوله. وهو الإقرار بما أنزل من عند الله ـ عزّ وجلّ ـ : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ). والتمسوا (٦) البيوت الّتي (أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) (٧). فإنّه أخبركم أنّهم (رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ ، وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ ، يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ).
والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.
(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا) : ما طاب لكم.
نقل (٨) : أنّ بني عامر في أيّام حجّهم كانوا لا يأكلون الطّعام إلّا قوتا ، ولا يأكلون دسما. يعظّمون بذلك حجّهم ، فهم المسلمون به. فنزلت.
(وَلا تُسْرِفُوا) : بالإفراط والإتلاف والتّعدّي إلى الحرام ، وبتحريم الحلال وغير ذلك.
قال عليّ بن الحسين بن واقد (٩) : قد جمع الله ـ تعالى ـ الطّبّ في نصف آية ، فقال : (كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا).
(إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (٣١) ، أي : لا يرضى فعلهم.
وفي تفسير العيّاشي (١٠) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : أترى الله أعطى من
__________________
(١) التهذيب ٦ / ١١٠ ، ح ١٩٧.
(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ١٣ ، ح ٢٢.
(٣) الكافي ٢ / ٤٧ ـ ٤٨ ، ضمن ح ١.
(٤) كذا في المصدر ، وفي النسخ : وسل.
(٥) من المصدر.
(٦) كذا في المصدر ، وفي النسخ : والتمس.
(٧) النور / ٣٦.
(٨) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٧. وفيه «روى» بدل «نقل».
(٩) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٧. (١٠) تفسير العيّاشي ١ / ١٣ ، ح ٢٣.
أعطى من كرامته (١) عليه ، ومنع من منع من هوان به عليه؟ لا ، ولكنّ المال مال الله يضعه عند الرّجل ودائع. وجوّز لهم أن يأكلوا قصدا ، ويشربوا قصدا ، ويلبسوا قصدا ، وينكحوا قصدا ، ويركبوا قصدا ، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين ويلمّوا به شعثهم. فمن فعل ذلك ، كان ما يأكل حلالا ويشرب حلالا ويركب [حلالا] (٢) وينكح حلالا. ومن عدا ذلك كان عليه حراما. ثمّ قال : (وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ). أترى الله ائتمن رجلا على ما (٣) خوّل له أن يشتري فرسا بعشرة آلاف درهم ويجزئه فرس بعشرين درهما ، ويشتري جاريته (٤) بألف دينار ويجزئه [جارية] (٥) بعشرين دينارا؟ وقال : (وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ).
وفي عيون أخبار الرّضا (٦) ـ عليه السّلام ـ بإسناده قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : ليس شيء أبغض على الله من بطن ملآن (٧).
وبإسناده (٨) قال : قال عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ : أتى أبو جحيفة النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ وهو يتجشّأ.
فقال : اكفف جشأك ، فإنّ أكثر النّاس في الدّنيا شبعا أكثرهم يوم القيامة جوعا.
قال : فما ملأ أبو حنيفة بطنه من طعام حتّى لحق بالله ـ تعالى ـ.
وفي كتاب الخصال (٩) ، عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ قال : أبعد ما يكون العبد من الله إذا كان همّه فرجه وبطنه.
عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام (١٠) ـ قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : المؤمن يأكل في معاء واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء.
وفي كتاب علل الشّرائع (١١) ، بإسناده إلى عمر بن عليّ ، عن أبيه ، عن (١٢) عليّ بن
__________________
(١) كذا في المصدر ، وفي النسخ : كرامة.
(٢) من المصدر.
(٣) المصدر : «مال» بدل «ما».
(٤) المصدر : جارية.
(٥) من المصدر.
(٦) العيون ٢ / ٣٦ ، ح ٨٩.
(٧) كذا في المصدر ، وفي النسخ : فلان.
(٨) نفس المصدر والمجلّد / ٣٨ ـ ٣٩ ، ح ١١٣.
(٩) نور الثقلين ٢ / ٢٠ ، ح ٧٣ عن الخصال.
(١٠) الخصال / ٣٥١ ، ح ٢٩.
(١١) العلل / ٤٩٧ ، ح ١.
(١٢) ليس في المصدر.
أبي طالب ـ عليه السّلام ـ : أنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : مرّ أخي عيسى (١) ـ عليه السّلام ـ بمدينة فيها رجل وامرأة يتصايحان (٢).
فقال : ما شأنكما؟
فقال : يا نبيّ الله ، هذه امرأتي وليس بها بأس صالحة ، ولكنّي أحبّ فراقها.
قال : فأخبرني على كلّ حال ، ما شأنها؟
قال : هي خلقة الوجه من غير كبر.
قال لها : يا امرأة ، أتحبّين أن يعود ماء وجهك طريّا؟
قالت : نعم.
قال لها : إذا أكلت ، فإيّاك أن تشبعي (٣). لأنّ الطّعام إذا تكاثر على الصّدر فزاد في القدر ، ذهب ماء الوجه.
ففعلت ذلك ، فعاد وجهها طريّا.
(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ) : من الثّياب ، وسائر ما يتجمّل به.
(الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ) : من الأرض ، كالقطن والكتّان والأبريسم والصّوف والمعادن والجواهر.
(وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ) : المستلذّات من المآكل والمشارب. وفيه دلالة على أنّ الأصل في المطاعم والملابس وأنواع التّجمّلات ، الإباحة ، لأنّ الاستفهام في «من» للإنكار. وكذا في قوله ـ تعالى ـ : (كُلُوا وَاشْرَبُوا) ، دلالة على أنّ الأصل في كلّ المأكولات والمشروبات الإباحة إلّا ما أخرجه الدّليل.
وفي الكافي (٤) : محمّد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمّد عن (٥) عليّ بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن يحيى بن أبي العلاء ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : بعث أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ عبد الله بن عبّاس إلى ابن الكوّاء وأصحابه وعليه قميص رقيق وحلّة. فلمّا نظروا إليه ، قالوا : يا ابن عبّاس ، أنت خيرنا في أنفسنا وأنت تلبس هذا
__________________
(١) كذا في ب والمصدر. وفي سائر النسخ : موسى.
(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : يتصاحبان.
(٣) المصدر : أن تشبعين.
(٤) الكافي ٦ / ٤٤١ ـ ٤٤٢ ، ح ٦.
(٥) كذا في المصدر ، وفي النسخ : «عن» بدل «بن».
اللّباس! فقال : وهذا أوّل ما أخاصمكم فيه (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ) (١). وقال الله : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ).
وفي تفسير العيّاشي (٢) ، عنه ـ عليه السّلام ـ ما في معناه.
وفي الكافي (٣) : عليّ بن محمّد بن بندار ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن محمّد بن عليّ [رفعه] (٤) قال : مرّ سفيان الثّوريّ في المسجد الحرام ، فرأى أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان.
فقال : والله ، لآتينّه ولأوبّخنّه.
فدنا منه فقال : يا ابن [رسول الله ، ما لبس] (٥) رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ مثل هذا اللّباس ولا عليّ ولا أحد من آبائك.
فقال ـ عليه السّلام ـ : كان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ في زمان قتر مقتر ، وكان يأخذ لقتره وإقتاره (٦). وأنّ الدّنيا بعد ذلك أرخت عزاليها (٧) ، فأحقّ أهلها بها أبرارها. ثمّ تلا : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي) (الآية) فنحن أحقّ من أخذ منها ما أعطاه الله. غير أنّي ، يا ثوريّ ، ما ترى عليّ من ثوب إنّما لبسته للنّاس.
ثمّ اجتذب (٨) يد سفيان ، فجرّها إليه. ثمّ رفع الثّوب الأعلى ، وأخرج ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا فقال : هذا لبسته لنفسي ، وما رأيته للنّاس.
ثمّ اجتذب ثوبا على سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل ذلك ثوب ليّن ، فقال : لبست هذا الأعلى للنّاس ، ولبست هذا لنفسك تسرّها.
عدّة من أصحابنا (٩) ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمّد الأشعريّ ، عن ابن القدّاح قال : كان أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ متّكئا على بعض أصحابه ، فلقيه عبّاد بن
__________________
(١) الأعراف / ٣١.
(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ١٥ ، ذيل ح ٣٢.
(٣) الكافي ٦ / ٤٤٢ ـ ٤٤٣ ، ح ٨.
(٤) من المصدر.
(٥) من المصدر.
(٦) المصدر : اقتداره.
(٧) كذا في المصدر. وفي ب : غزالتها. وفي سائر النسخ : غزاليها. يقال : أرخت الدّنيا عزاليها : كثرت نعيمها.
(٨) ب : أجذب.
(٩) الكافي ٦ / ٤٤٣ ، ح ١٣.
كثير وعليه ثياب مزيّنة (١) حسان.
فقال : يا أبا عبد الله ، إنّك من أهل بيت النبوّة وكان أبوك وكان. فما لهذه الثياب المزيّنة (٢) عليك؟ فلو لبست دون هذه الثّياب.
فقال له ـ عليه السّلام ـ : ويلك ، يا عبّاد ، (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ). إنّ الله ـ عزّ وجلّ ـ إذا أنعم على عبد نعمة ، أحبّ أن يراها عليه ليس بها بأس. ويلك ، يا عبّاد ، إنّما أنا بضعة من رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فلا تؤذني (٣).
وكان عباد يلبس ثوبين من قطن (٤).
وعنه ـ عليه السّلام (٥) ـ أنّه قيل له : أصلحك الله ، ذكرت أنّ عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ كان يلبس الخشن ، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ، ونرى عليك اللّباس الجيّد.
فقال له ـ عليه السّلام ـ : إنّ عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر. ولو لبس مثل ذلك اليوم ، لشهّر به. فخير لباس كلّ زمان لباس أهله. غير أنّ قائمنا ـ عليه السّلام ـ إذا قام ، لبس لباس عليّ وسار بسيرته.
سهل بن زياد (٦) ، عن محمّد بن عيسى ، عن العبّاس بن هلال الشّامي مولى أبي الحسن ـ عليه السّلام ـ ، عنه قال : قلت : جعلت فداك ، ما أعجب إلى النّاس من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويتخشّع.
فقال : أما علمت أنّ يوسف النّبيّ ـ عليه السّلام ـ [نبي ابن نبي] (٧) كان يلبس أقبية الدّيباج مزرورة (٨) بالذّهب ، ويجلس في مجالس آل فرعون ويحكم. فلم يحتج النّاس إلى لباسه ، وإنّما احتاجوا إلى قسطه. وإنّما يحتاج من الإمام إلى أن إذا قال صدق ، وإذا وعد أنجز ، وإذا حكم عدل. إنّ الله لم يحرّم طعاما ولا شرابا من حلال ، وإنّما
__________________
(١) المصدر : مرويّة. يعني المنسوب إلى مرو.
(٢) المصدر : المرويّة.
(٣) كذا في المصدر : وفي النسخ : فلا تؤذوني.
(٤) المصدر : «قطريّين» بدل «من قطن».
(٥) الكافي ٦ / ٤٤٤ ، ح ١٥ باختصار سنده.
(٦) الكافي ٦ / ٤٥٣ ـ ٤٥٤ ، ح ٥. وفي بعض نسخ المصدر : حميد بن زياد.
(٧) من المصدر.
(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : مزورة.
حرّم الحرام قلّ أو كثر. وقد قال ـ عزّ وجلّ ـ : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ).
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : عن الحكم بن عيينة قال : رأيت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ وعليه إزار أحمر. قال : فأحددت (٢) النّظر إليه.
فقال : يا أبا محمّد ، إنّ هذا ليس به بأس. ثمّ تلا : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ).
عن الوشّاء (٣) ، عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ قال : كان عليّ بن الحسين ـ عليهما السّلام ـ يلبس الجبّة والمطرف والخزّ والقلنسوة ، ويبيع المطرف ويتصدّق بثمنه ويقول : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ).
عن يوسف بن إبراهيم (٤) قال : دخلت على أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ وعليّ جبّة خزّ وطيلسان خزّ ، فنظر إليّ.
فقلت : جعلت فداك ، عليّ جبّة خزّ وطيلسان خزّ ، ما تقول فيه؟
قال : ولا بأس بالخزّ.
قلت : وسداه أبريسم.
فقال : [لا بأس به ، فقد] (٥) أصيب الحسين بن عليّ ـ عليه السّلام ـ وعليه جبّة خزّ.
عن أحمد بن محمّد (٦) ، عن أبي الحسن ـ عليه السّلام ـ قال : كان عليّ بن الحسين ـ عليه السّلام ـ يلبس الثّوب بخمسمائة [دينار] (٧) والمطرف بخمسين دينارا يشتو (٨) فيه. فإذا ذهب الشّتاء ، باعه وتصدّق بثمنه.
وفي خبر (٩) عمر بن عليّ (١٠) ، عن أبيه ، عليّ بن الحسين (١١) أنّه كان يشتري الكساء
__________________
(١) بل في تفسير العيّاشي ٢ / ١٤ ، ح ٣٠.
(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : فأجدت.
(٣) تفسير العيّاشي ٢ / ١٤ ، ح ٣١.
(٤) نفس المصدر والمجلّد / ١٥ ، صدر ح ٣٢.
(٥) من المصدر.
(٦) نفس المصدر والمجلّد / ١٦ ، ح ٣٤.
(٧) من المصدر.
(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : يشتي.
(٩) نفس المصدر والصفحة ، ح ٣٥.
(١٠) كذا في المصدر وجامع الرواة ١ / ٦٣٦. وفي النسخ : عمير بن عليّ.
(١١) كذا في المصدر. وفي النسخ : «عن الحسين»
الحسن بخمسين دينارا ، فإذا صاف تصدّق به. ولا يرى بذلك بأسا ويقول : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ).
(قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) : بالأصالة. والكفرة وإن شاركوهم ، فتبع.
(خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ) : لا يشاركهم فيها غيرهم. وانتصابها ، على الحال.
وقرأ (١) نافع ، بالرّفع ، على أنّها خبر بعد خبر.
وفي أمالي الصّدوق (٢) ، عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في حديث : واعلموا ، يا عباد الله ، إنّ المتّقين حازوا عاجل الخير وآجله. شاركوا أهل الدّنيا في دنياهم ، ولم يشاركهم أهل الدّنيا في آخرتهم. أباحهم الله في الدّنيا ما كفاهم به وأغناهم. قال الله ـ عزّ وجلّ ـ : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ) (إلى آخر الآية). سكنوا الدّنيا بأفضل ما سكنت ، وأكلوها (٣) بأفضل ما أكلت. شاركوا أهل الدّنيا في دنياهم فأكلوا معهم من طيّبات ما يأكلون ، وشربوا من طيّبات ما يشربون ، ولبسوا من أفضل ما يلبسون ، وسكنوا من أفضل ما يسكنون ، وتزوّجوا من أفضل ما يتزوّجون ، وركبوا من أفضل ما يركبون. وأصابوا لذّة الدّنيا مع أهل الدّنيا ، وهم غدا جيران الله ، يتمنّون عليه فيعطيهم ما يتمنّون ، لا تردّ لهم دعوة ولا ينقص لهم نصيب من اللّذّة. فإلى هذا ، يا عباد الله ، يشتاق إليه من كان له عقل.
(كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (٣٢) ، أي : كتفصيلنا هذا الحكم نفصّل سائر الأحكام لهم.
(قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ) : [ما تزايد قبحه.
وقيل (٤) : ما يتعلّق بالفروج.] (٥) (ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ) : [جهرها وسرّها.
__________________
بدل «علي بن الحسين».
(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٧.
(٢) بل في أمالي الطوسي ١ / ٢٥ ـ ٢٦.
(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : أكلوه.
(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٧.
(٥) ما بين المعقوفتين ليس في ب.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ).] (٢) قال : من ذلك أئمّة الجور.
(وَالْإِثْمَ) : وما يوجب الإثم. تعميم بعد تخصيص.
وقيل (٣) : شرب الخمر.
(وَالْبَغْيَ) : الظّلم ، أو الكبر. أفرده بالذّكر ، للمبالغة.
(بِغَيْرِ الْحَقِ) : متعلّق «بالبغي» مؤكّد له معنى.
(وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً) : تهكّم بالمشركين ، وتنبيه على حرمة اتّباع ما لا يدلّ عليه برهان.
(وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) (٣٣) : بالإلحاد في صفاته والافتراء عليه ، كقولهم : (وَاللهُ أَمَرَنا بِها).
وفي الكافي (٤) : أبو عليّ الأشعريّ ، عن بعض أصحابنا وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن عليّ بن يقطين قال : سأل المهديّ أبا الحسن ـ عليه السّلام ـ عن الخمر : هل محرّمة في كتاب الله ـ جلّ اسمه ـ؟
فقال : نعم ، يا أمير المؤمنين.
فقال له : في أيّ موضع محرّمة في كتاب الله ـ جلّ اسمه ـ يا أبا الحسن؟
فقال : قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِ). وأمّا قوله : ما ظهر منها ، يعني : الزّنا المعلن ، ونصب الرّايات الّتي كانت ترفعها الفواجر للفواحش في الجاهليّة. وأمّا قوله ـ عزّ وجلّ ـ : «وما بطن» ، يعني : ما نكح من أزواج الآباء. لأنّ النّاس كانوا قبل أن يبعث النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ إذا كان للرّجل زوجة ومات عنها ، تزوّجها ابنه من بعده إذا لم تكن أمّه ، فحرّم الله ـ عزّ وجلّ ـ ذلك. وأمّا «الإثم» فإنّها الخمر بعينها وقد قال الله ـ عزّ وجلّ ـ في
__________________
(١) تفسير القمّي ١ / ٢٣٠.
(٢) ما بين المعقوفتين ليس في ب.
(٣) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٧.
(٤) الكافي ٦ / ٤٠٦ ، ح ١. لخصّ المؤلف صدر الخبر وله تتمّة.
موضع آخر : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ) (١). فأمّا «الإثم» في كتاب الله ، فهي الخمر والميسر.
وفي تفسير العيّاشيّ (٢) ، مثله سواء.
إلّا أنّه بعد قوله : «والميسر» أخيرا : فهي النّرد فقال : [والشطرنج] (٣) وإثمهما كبير [كما قال الله] (٤) وأمّا قوله : «والبغي» ، فهو الزّنا سرا.
وفي الكافي (٥) : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن أبي وهب ، عن محمّد بن منصور قال : سألت [أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ] (٦) عن قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ).
قال : فقال : إنّ القرآن له ظهر وبطن. فجميع ما حرّم الله في القرآن هو الظّاهر ، والباطن من ذلك أئمّة الجور. وجميع ما أحلّ الله في الكتاب هو الظّاهر ، والباطن من ذلك أئمّة الحقّ.
[(وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ) أي تتقوّلوا وتفتروا فيه] (٧).
وفي كتاب الخصال (٨) ، عن مفضّل بن يزيد (٩) قال : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرّجال : أن تدين الله بالباطل ، وتفتي النّاس بما لا تعلم.
عن عبد الرّحمن بن الحجّاج (١٠) قال : قال لي أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : إيّاك وخصلتين فيهما هلك من هلك : إيّاك أن تفتي النّاس برأيك ، وتدين بما لا تعلم.
وفي كتاب التّوحيد (١١) ، بإسناده إلى جعفر بن [محمّد : عن] (١٢) سماعة ، عن غير واحد ، عن زرارة قال : سألت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ : ما حجّة الله على العباد؟
__________________
(١) البقرة / ٢١٦.
(٢) تفسير العيّاشي ٢ / ١٧ ، ح ٣٨.
(٣) من المصدر. ويوجد المعقوفتان فيه أيضا.
(٤) من المصدر.
(٥) الكافي ١ / ٣٧٤ ، ح ١٠.
(٦) المصدر : «عبدا صالحا» بدل ما بين المعقوفتين.
(٧) الظاهر أنّ ما بين المعقوفتين زائد لأنّ الآية مرّت آنفا. ويوجد هذه الفقرة في تفسير الصافي ذيل الحديث السابق.
(٨) الخصال / ٥٢ ، ح ٦٥.
(٩) المصدر : المفضّل بن مزيد.
(١٠) نفس المصدر والصفحة ، ح ٦٦.
(١١) التوحيد / ٤٥٩ ، ح ٢٧.
(١٢) ليس في المصدر.
فقال : أن يقولوا ما يعلمون ، ويقفوا عند ما لا يعلمون.
وفي من لا يحضره الفقيه (١) ، عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في وصيّته لابنه محمّد ابن الحنفيّة : يا بنيّ ، لا تقل ما لا تعلم ، بل لا تقل كلّ ما تعلم.
وفي عيون الأخبار (٢) ، بإسناده ، عن عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : من أفتى النّاس بغير علم ، لعنته ملائكة السّموات والأرض.
وفي نهج البلاغة (٣) : وقال ـ عليه السّلام ـ علامة الإيمان أن تؤثر الصّدق حيث يضرّك على الكذب حيث ينفعك ، وأن لا يكون في حديثك فضل عن علمك (٤) ، وأن تتّقي الله في حديث غيرك.
(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ) : مدّة ، أو وقت لنزول العذاب بهم.
قيل (٥) : وهو وعيد لأهل مكّة.
(فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ) : انقرضت مدّتهم ، أو حان وقتهم.
(لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) (٣٤) ، أي : لا يتأخّرون ولا يتقدّمون أقصر وقت. أو لا يطلبون التّأخّر والتّقدّم ، لشدّة الهول.
وفي تفسير العيّاشيّ (٦) : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قوله : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ).
قال : الأجل الّذي غير مسمّى موقوف ، يقدّم منه ما شاء ويؤخّر ما شاء. وأمّا الأجل المسمّى ، فهو الّذي ينزل ممّا يريد أن يكون من ليلة القدر إلى مثلها من قابل.
فذلك قول الله : (فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ).
عن حمران (٧) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : سألته عن قول الله : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ).
قال : المسمّى ، ما يسمّى لملك الموت في تلك اللّيلة. وهو الّذي قال الله :
__________________
(١) نور الثقلين ٢ / ٢٦ ، ح ٩٢ عنه.
(٢) العيون ٢ / ٤٦ ، ح ١٧٣.
(٣) نهج البلاغة / ٥٥٦ حكمة ٤٥٨.
(٤) بعض نسخ المصدر : عن عملك.
(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٤٧.
(٦) تفسير العياشي ١ / ٣٥٤ ، ح ٥.
(٧) تفسير العياشي ١ / ٣٥٤ ، ح ٦. وله تتمة.
(فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ). وهو الّذي سمّي لملك الموت في ليلة القدر.
وفي الكافي (١) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن محمّد الأزديّ ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : (إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) إلى قوله : «تعملون» (٢). قال : تعد (٣) السّنين ، ثمّ تعد (٤) الشّهور ، ثمّ تعد الأيّام ، ثمّ تعد النّفس (فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ).
وفي كتاب التّوحيد (٥) : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال : حدّثنا أحمد بن يحيى بن زكريّا القطّان قال : حدّثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال : حدّثنا عليّ بن زياد قال : حدّثنا مروان بن معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي حسّان (٦) التّيميّ ، عن أبيه ، وكان مع عليّ ـ عليه السّلام ـ يوم صفّين ، وفيما بعد ذلك قال : بينما عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ يعبّأ الكتائب يوم صفّين ومعاوية مستقبله على فرس له يتأكّل له (٧) تحته تأكّلا وعليّ ـ عليه السّلام ـ على فرس رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ المرتجز وبيده حربة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ وهو متقلّد سيفه ذا الفقار ، فقال رجل من أصحابه : احترس ، يا أمير المؤمنين. فإنّا نخشى أن يغتالك هذا الملعون.
فقال ـ عليه السّلام ـ : لئن قلت ذلك إنّه غير مأمون على دينه ، وأنّه لأشقى (٨) القاسطين وألعن الخارجين على الأئمّة المهتدين ، ولكن كفى بالأجل حارسا. إنّه ليس أحد من النّاس إلّا ومعه ملائكة حفظة ، يحفظونه من أن يتردّى في بئر أو يقع عليه حائط أو يصيبه سوء. فإذا جاء (٩) أجله ، خلّوا بينه وبين ما يصيبه. وكذا إذا حان أجلي ، انبعث أشقاها فخضّب هذه من هذا ـ وأشار إلى لحيته ورأسه ـ عهدا معهودا ووعدا غير مكذوب.
وبإسناده إلى الأصبغ بن نباتة (١٠) قال : إنّ أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ عدل من عند حائط مائل إلى حائط آخر.
__________________
(١) الكافي ٣ / ٢٦٢ ، ح ٤٤.
(٢) الجمعة / ٨.
(١ و ٤) ـ كذا في المصدر. وفي النسخ : بعد.
(٥) التوحيد / ٣٦٧ ـ ٣٦٨ ، ح ٥.
(٦) المصدر : أبي حيّان.
(٧) ليس في المصدر : له.
(٨) كذا في المصدر : وفي ب : لأتقى. وفي سائر النسخ : لا يتقى.
(٩) المصدر : حان.
(١٠) التوحيد / ٣٦٩ ، ح ٨.
فقيل له : يا أمير المؤمنين ، أتفرّ من قضاء الله.
قال : [أفرّ من قضاء الله] (١) إلى قدر الله ـ عزّ وجلّ ـ.
وبإسناده إلى عمرو بن جميع (٢) ، عن جعفر بن محمّد قال : حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ـ عليهما السّلام ـ قال : دخل الحسين بن عليّ ـ عليهما السّلام ـ على معاوية.
فقال له : ما حمل أباك على أن قتل أهل البصرة ثمّ دار عشيا (٣) في طرقهم في ثوبين؟
فقال ـ عليه السّلام ـ : حمله على ذلك علمه أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه.
قال : صدقت.
قال : وقيل لأمير المؤمنين لمّا أراد قتال الخوارج : لو احترزت يا أمير المؤمنين.
فقال ـ عليه السّلام ـ :
|
أيّ يوميّ من الموت أفرّ |
|
يوم لم يقدر أو يوم قدر |
|
يوم لم يقدر لا أخشى الرّدى |
|
وإذا قدّر لم يغن الحذر |
وبإسناده (٤) إلى يحيى بن [أبي] (٥) كثير قال : قيل لأمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : ألا نحرسك؟
قال : كلّ (٦) حرس كلّ امرئ أجله.
وبإسناده إلى سعيد بن وهب (٧) قال : كنّا مع سعيد بن قيس بصفّين ليلا ، والصّفان ينظر كلّ واحد منهما إلى صاحبه حتّى جاء أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ. فنزلنا على فنائه (٨).
فقال له سعيد بن قيس : أفي هذه السّاعة ، يا أمير المؤمنين ، أما خفت شيئا؟
__________________
(١) ما بين المعقوفتين ليس في ب.
(٢) التوحيد / ٣٧٤ ـ ٣٧٥ ، ح ١٩.
(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : عيشا.
(٤) التوحيد / ٣٧٩ ، ح ٢٥.
(٥) من المصدر.
(٦) ليس في المصدر : كلّ.
(٧) نفس المصدر والصفحة ، ح ٢٦.
(٨) كذا في المصدر. وفي ب : فناه. وفي سائر النسخ : قفاه.