تفسير كنز الدّقائق وبحر الغرائب - ج ٥

حتّى غنّتا به. فأزعجهم ذلك.

فقال مرثد : والله ، لا تسقون بدعائكم. ولكن إن أطعتم نبيّكم وتبتم إلى الله ، سقيتم.

فقالوا لمعاوية : أحبسه عنّا ، لا يقدمنّ معنا مكّة. فإنّه قد تبع (٢) دين هود ، وترك ديننا.

ثمّ دخلوا مكّة.

فقال قيل : اللهمّ ، اسق عادا ما كنت تسقيهم.

فأنشا الله ـ سبحانه ـ سحابات ثلاثا ، بيضاء وحمراء وسوداء. ثمّ نادى مناد من السّماء : يا قيل ، اختر لنفسك ولقومك.

فاخترت السّوداء ، فإنّها أكثرهنّ ماء.

فخرجت السّحابة على عاد من وادي المغيث ، فاستبشروا بها وقالوا : هذا عارض ممطرنا. فجاءتهم منها ريح عقيم ، فأهلكتهم. ونجا هود والمؤمنون معه ، فأتوا مكّة وعبدوا الله فيها حتّى ماتوا.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ : الرّيح العقيم تخرج من تحت الأرضين السّبع. وما [خرجت منها ريح على قوم (٤) قطّ ، إلّا على قوم عاد حين غضب الله عليهم. فأمر الخزّان أن يخرجوا منها مثل سعة الخاتم ، فقست على الخزّان (٥)

__________________

(١) ما بين المعقوفتين ليس في أ ، ب ، ر.

(٢) المصدر : اتّبع.

(٣) تفسير القمّي ١ / ٣٣٠.

(٤) المصدر : «يخرج منها شيء» بدل «خرجت منها ريح على قوم».

(٥) المصدر : «فعصت على الخزنة» بدل «فقست على الخزّان».

فخرج منها على مقدار منخر الثّور تغيّظا منها على قوم عاد. فضجّ الخزنة (١) إلى الله ـ تعالى ـ من ذلك.

فقالوا : يا ربّنا ، إنّها قد عتت عن أمرنا. ونحن نخاف أن يهلك من لم يعصك من خلقك وعمّار بلادك.

فبعث الله إليها جبرئيل ، فردّها بجناحه. وقال لها : اخرجي على ما أمرت به.

فخرجت على ما أمرت به ، وأهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم.

وفي مجمع البيان (٢) : وروى أبو حمزة الثّماليّ ، عن سالم ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ : أنّ لله ـ تبارك وتعالى ـ بيت ريح مقفّل عليه. لو فتح ، لأذرت (٣) ما بين السّماء والأرض. ما أرسل على قوم عاد ، إلّا قدر الخاتم.

قال : وكان هود وصالح وشعيب وإسماعيل ونبيّنا ـ عليهم السّلام ـ يتكلّمون بالعربيّة.

(وَإِلى ثَمُودَ) : قبيلة أخرى من العرب سمّوا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن عابر بن إرم (٤) بن سام.

وقيل : سمّوا به ، لقلّة مائهم. من الثّمد : وهو الماء القليل.

وقرئ (٥) ، مصروفا ، بتأويل الحيّ. أو باعتبار الأصل.

قيل (٦) : كانت مساكنهم الحجر ، بين الشّام والحجاز إلى وادي القرى.

وفي كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة (٧) ، بإسناده إلى محمّد بن الفضل (٨) : عن أبي حمزة الثّماليّ ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر ـ عليه السّلام ـ حديث طويل : أمّا صالح ، فإنّه أرسل إلى ثمود. وهي قرية واحدة لا تكمل أربعين بيتا على ساحل البحر (٩) صغيرة.

(أَخاهُمْ صالِحاً) : صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود.

__________________

(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : الخزانة.

(٢) المجمع ٢ / ٤٣٩.

(٣) أذرته الريح إذراءا : أطارته وأذهبته.

(٤) أ ، ر : آدم.

(١ و ٦) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٥٦.

(٧) كمال الدين / ٢٢٠.

(٨) المصدر ، ب : محمد بن الفضيل.

(٩) ب : «ماحل بحر» بدل «ساحل البحر».

(قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) : معجزة ظاهرة الدّلالة على صحّة نبوّتي.

(هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ) : استئناف لبيان البيّنة.

(آيَةً) : نصب على الحال ، والعامل فيها معنى الإشارة. و «لكم» بيان لمن هي له آية.

ويجوز أن تكون «ناقة الله» أن يكون (١) بدلا ، أو عطف بيان. و «لكم» خبرا عاملا في «آية».

وإضافة النّاقة إلى الله ، لتعظيمها ، ولأنّها جاءت من عنده بلا وسائط وأسباب معهودة. ولذلك كانت آية.

(فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ) : العشب.

(وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ) : نهي عن المسّ ، الّذي هو مقدّمة الإصابة بالسّوء الجامع لأنواع الأذى ، مبالغة في الأمر وإزاحة للعذر.

(فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٧٣) : جواب للنّهي.

(وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً) : تبنون في سهولها. أو من سهولة الأرض بما تعملون منها ، كاللّبن والآجر.

(وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً).

وقرئ (٢) : «تنحتون» بالفتح. و «تنحاتون» بالإشباع.

وانتصاب «بيوتا» على الحال المقدّرة ، أو المفعول. على أنّ التّقدير : بيوتا من الجبال. أو «تنحتون» ، بمعنى : تتّخذون.

وفي مجمع البيان (٣) : يروى أنّهم لطول أعمارهم ، كانوا يحتاجون إلى أن ينحتوا في الجبال بيوتا ، لأنّ السّقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم.

(فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) (٧٤) ، أي : ولا تبالغوا في الفساد.

__________________

(١) ليس في ب : أن يكون.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٥٦.

(٣) المجمع ٢ / ٤٤٠.

(قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) ، أي : عن الإيمان.

(لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) : للّذين استضعفوهم واستذلّوهم.

(لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) : بدل من «للّذين استضعفوا» بدل الكلّ ، إن كان الضّمير «لقومه». وبدل البعض ، إن كان «للّذين».

(أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ) : قالوه على الاستهزاء.

(قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ) (٧٥) : عدلوا به عن الجواب السّويّ ، الّذي هو «نعم» ، تنبيها على أنّ إرساله أظهر من أن يشكّ فيه عاقل أو يخفى على ذي رأي.

وإنّما الكلام فيمن آمن به ومن كفر. فلذلك قال : (قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ) (٧٦) : على المبالغة. ووضعوا «آمنتم به» موضع «أرسل به» ردّا لما جعلوه معلوما مسلّما.

في كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة (١) ، بإسناده إلى زيد الشّحّام : عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ صالحا ـ عليه السّلام ـ غاب عن قومه زمانا. وكان يوم غاب عنهم كهلا ، مبدّح البطن (٢) ، حسن الجسم ، وافر اللّحية ، خميص البطن ، خفيف العارضين ، مجتمعا ربعة (٣) من الرّجال. فلمّا رجع إلى قومه ، لم يعرفوه بصورته. فرجع إليهم وهم على ثلاث طبقات : طبقة جاحدة لا ترجع أبدا ، وأخرى شاكّة فيه ، وأخرى على يقين.

فبدأ ـ عليه السّلام ـ حين رجع بالطّبقة الشّاكّة فقال لهم : أنا صالح. فكذّبوه وشتموه وزجروه ، وقالوا : بريء (٤) الله منك ، إنّ صالحا كان في غير صورتك.

قال : فأتى الجحّاد ، فلم يسمعوا منه القول ونفروا منه أشدّ النّفور.

ثمّ انطلق إلى الطّبقة الثّالثة ، وهم أهل اليقين. فقال لهم : أنا صالح.

فقالوا : أخبرتنا خبرا لا نشكّ فيه معك أنّك صالح. فإنّا لا نمتري. فإنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ ينقل ويحوّل في أيّ صورة شاء. وقد أخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء. وإنّما يصحّ عندنا إذا أتى الخبر من السّماء.

__________________

(١) كمال الدين / ١٣٦ ـ ١٣٧ ، ح ٦.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : مبذح البطن. والمبدّح : بمعنى الموسّع ، أو واسع البطن.

(٣) ربعة ، أي : لا بالطويل ولا بالقصير.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : نبرأ.

فقال لهم : أنا صالح ، الّذي أتيتكم بالنّاقة.

فقالوا : صدقت ، وهي الّتي نتدارس ، فما علامتها؟

فقال : (لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ).

قالوا : آمنا بالله وبما جئتنا به.

فعند ذلك قال ـ تبارك وتعالى ـ : (أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ).

فقال أهل اليقين : (إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ ، قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا) وهم الشّكّاك [والجحّاد] (١) (إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ).

قلت : هل كان فيهم ذلك اليوم عالم به؟

فإنّ الله أعدل من أن يترك الأرض بلا عالم يدلّ على الله ـ عزّ وجلّ ـ. ولقد مكث القوم بعد خروج صالح ـ عليه السّلام ـ سبعة أيّام على فترة لا يعرفون إماما ، غير أنّهم على ما في أيديهم من دين الله ـ عزّ وجلّ ـ كلمتهم واحدة. فلمّا ظهر صالح ـ عليه السّلام ـ اجتمعوا عليه. وإنّما مثل القائم ـ عليه السّلام ـ مثل صالح.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قوله : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ) (٣).

يقول : مصدّق ومكذّب. قال الكافرون منهم : أتشهدون (أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ). قال المؤمنون : إنا بالذي أرسل به مؤمنون. قال الكافرون : (إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ).

وفي كتاب الاحتجاج (٤) ، للطّبرسي ـ رحمه الله ـ روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن عليّ ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ يهوديّا من يهود الشّام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : فإنّ هذا صالح أخرج الله له ناقة جعلها لقومه عبرة.

قال عليّ ـ عليه السّلام ـ : لقد كان كذلك ، ومحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ أعطي ما هو أفضل من ذلك. إنّ ناقة صالح لم تكلّم صالحا ولم تناطقه ولم تشهد له بالنّبوّة ،

__________________

(١) من المصدر.

(٢) تفسير القمّي ٢ / ١٣٢.

(٣) النمل / ٤٥.

(٤) الاحتجاج ١ / ٣١٧.

ومحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ بينا نحن معه في بعض غزواته إذا هو ببعير قد دنا ثمّ رغا ، فأنطقه الله ـ عزّ وجلّ ـ. ثمّ قال : يا رسول الله ، إنّ فلانا استعملني حتّى كبرت ويريد نحري ، فأنا أستعيذ بك منه. فأرسل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ إلى صاحبه ، فاستوهبه منه ، فوهبه له وخلّاه.

ولقد كنّا معه ، فإذا نحن بأعرابيّ معه ناقة يسوقها ، وقد استسلم للقطع لما زوّر عليه من الشّهود ، فنطقت النّاقة فقالت : يا رسول الله ، إنّ فلانا منّي بريء ، وإنّ الشّهود يشهدون عليه بالزّور ، وإنّ سارقي فلان اليهوديّ.

وفي كتاب الخصال (١) : عن سعيد بن جبير ، عن ابن عبّاس قال : خرج (٢) رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ذات يوم وهو آخذ بيد عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ. وهو يقول : يا معشر الأنصار ، يا معشر بني هاشم ، يا معشر بني عبد المطّلب ، أنا محمّد رسول الله. ألا إنّي خلقت من طينة مرحومة في أربعة من أهل بيتي : أنا وعليّ وحمزة وجعفر.

فقال قائل : يا رسول الله ، هؤلاء معك ركبان يوم القيامة؟

فقال : ثكلتك أمّك ، إنّه لن يركب يومئذ إلّا أربعة : أنا وعليّ وفاطمة وصالح ، نبيّ الله. فأمّا أنا ، فعلى البراق. وأمّا فاطمة ابنتي ، فعلى ناقتي العضباء. وأمّا صالح ، فعلى ناقة الله الّتي عقرت. وأمّا عليّ ، فعلى ناقة من نور (٣) زمامها من ياقوت عليه حلّتان خضراوان.

وفي أصول الكافي (٤) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليمانيّ ، عن عمر بن أذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش ، عن سليم بن قيس الهلاليّ ، عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ قال : بني الكفر على أربع دعائم ـ إلى أن قال ـ : ومن عتا عن أمر الله ، شكّ. ومن شكّ ، تعالى الله عليه فأذلّه بسلطانه وصغره بجلاله ، كما اغترّ بربّه الكريم وفرط في أمره.

(فَعَقَرُوا النَّاقَةَ) : فنحروها. أسند إلى جميعهم فعل بعضهم للملابسة ، أو لأنّه كان برضاهم.

(وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ) : واستكبروا عن امتثاله. وهو ما بلّغهم صالح بقوله :

__________________

(١) الخصال / ٢٠٤ ـ ٢٠٥ ح ٢٠.

(٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : قال.

(٣) المصدر : «نوق الجنّة» بدل «نور».

(٤) الكافي ٢ / ٣٩١ و ٣٩٢.

«فذروها».

(وَقالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) (٧٧)

(فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) : الزّلزلة.

وفي سورة هود (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) (١).

وفي الحجر (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ) (٢). ولعلّها كانت من مبادئها.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : فبعث الله عليهم صيحة وزلزلة ، فهلكوا.

(فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ) (٧٨) : خامدين ميّتين ، لا يتحرّكون.

يقال : النّاس جثم ، أي : قعود لا حراك بهم.

وأصل الجثوم : اللّزوم في المكان.

في روضة الكافي (٤) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : قال : إنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ سأل جبرئيل ـ عليه السّلام ـ : كيف كان مهلك قوم صالح ـ عليه السّلام ـ؟

فقال : يا محمّد ، إنّ صالحا بعث إلى قومه وهو ابن ستّ عشرة سنة. فلبث فيهم حتّى بلغ عشرين ومائة سنة ، لا يجيبونه إلى خير.

قال : وكان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون الله.

فلمّا رأى ذلك منهم قال : يا قوم بعثت إليكم وأنا ابن ستّ عشرة سنة ، وقد بلغت عشرين ومائة سنة. وأنا أعرض عليكم أمرين : إن شئتم فاسألوني ، حتّى أسأل إلهي فيجيبكم فيما سألتموني السّاعة. وإن شئتم سألت آلهتكم ، فإن أجابتني بالّذي أسألها خرجت عنكم فقد سأمتكم وسأمتموني.

فقالوا : قد أنصفت ، يا صالح.

فاتّعدوا ليوم يخرجون فيه.

فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم ، ثمّ قرّبوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا. فلمّا أن فرغوا ، دعوه.

فقالوا : يا صالح ، سل.

__________________

(١) هود : ٦٧.

(٢) الحجر : ٧٣.

(٣) تفسير القمّي ١ / ٣٣٢.

(٤) الكافي ٨ / ١٨٥ ـ ١٨٧ ، ح ٣١٣.

فقال لكبيرهم : ما اسم هذا؟

قالوا : فلان.

فقال له صالح : يا فلان ، أجب.

فلم يجبه.

فقال صالح : ما له لا يجيب؟

قالوا : ادع غيره.

قال : فدعاها كلّها بأسمائها ، فلم يجبه منها شيء.

فاقبلوا على أصنامهم ، فقالوا لها : ما لك لا تجيبين صالحا؟

فلم تجب.

فقالوا : تنحّ عنّا ، ودعنا وآلهتنا ساعة.

ثمّ نحّوا بسطهم وفرشهم ، ونحّوا ثيابهم ، وتمرّغوا على التّراب ، وطرحوا التّراب على رؤوسهم وقالوا لأصنامهم : لئن لم تجبن صالحا اليوم لتفضحنّ (١) قال : ثمّ دعوه.

فقالوا : يا صالح ، ادعها.

فدعاها ، فلم تجبه.

فقال لهم : يا قوم ، قد ذهب صدر النّهار ولا أرى آلهتكم تجيبني ، فاسألوني حتّى ادعوا إلهي يجيبكم السّاعة.

فانتدب له منهم سبعون رجلا من كبرائهم والمنظور إليهم منهم ، فقالوا : يا صالح ، نحن نسألك. فإن أجابك ربّك ، اتّبعناك وأجبناك ويبايعك جميع أهل قريتنا.

فقال لهم صالح : سلوني ما شئتم.

فقالوا : تقدّم بنا إلى هذا الجبل.

وكان الجبل قريبا منهم. فانطلق معهم صالح. فلمّا انتهوا إلى الجبل ، قالوا : يا صالح ، ادع لنا ربّك يخرج لنا من هذا الجبل السّاعة ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء ، بين جبينها ميل.

فقال لهم صالح : لقد سألتموني شيئا يعظم عليّ ويهون على ربّي ـ تعالى ـ.

قال : فسأل الله ـ تعالى ـ صالح ذلك ، فانصدع الجبل صدعا كادت تطير منه

__________________

(١) كذا في المصدر. وفي النسخ : لنفضحنّ.

عقولهم لمّا سمعوا ذلك. ثمّ اضطرب ذلك الجبل اضطرابا شديدا ، كالمرأة إذا أخذها المخاض. ثمّ لم يفجأهم إلّا رأسها قد طلع عليهم من ذلك الصّدع ، فما استتمّت رقبتها حتّى اجترّت. ثمّ خرج سائر جسدها. ثمّ استوت قائمة على الأرض.

فلمّا رأوا ذلك ، قالوا : يا صالح ، ما أسرع ما أجابك ربّك! ادع لنا [ربّك] (١) يخرج لنا فصيلها.

فسأل الله ـ تعالى ـ ذلك ، فرمت به ، فدبّ حولها.

فقال لهم : يا قوم ، أبقي شيء؟

قالوا : لا ، انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم بما رأينا ويؤمنون بك.

قال : فرجعوا. فلم يبلغ السّبعون إليهم حتّى ارتدّ منهم أربعة وستّون رجلا ، وقالوا : سحر وكذب.

قال : فانتهوا إلى الجميع ، فقال السّتّة : حقّ. وقال الجميع : سحر وكذب.

قال : فانصرفوا على ذلك. ثمّ ارتاب من السّتّة واحد ، فكان فيمن عقرها.

قال ابن محبوب : فحدّثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا يقال له : سعيد بن يزيد.

فأخبرني ، أنّه رأى الجبل الّذي منه خرجت بالشّام. قال : فرأيت جنبها قد حكّ الجبل ، فأثّر جنبها فيه. وجبل آخر بينه وبين هذا ميل.

وعن الصّادق (٢) ـ عليه السّلام ـ في قوله ـ تعالى ـ : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ). هذا فيما كذّبوا صالحا (٣). وما أهلك الله ـ تعالى ـ قطّ قوما ، حتّى يبعث إليهم قبل ذلك الرّسل فيحتجّوا عليهم. فبعث الله إليهم صالحا. فدعاهم إلى الله ، فلم يجيبوا وعتوا عليه وقالوا : لن نؤمن لك حتّى تخرج لنا من هذه الصّخرة ناقة عشراء. وكانت الصّخرة يعظّمونها ويعبدونها ، ويذبحون عندها في رأس كلّ سنة ويجتمعون عندها.

فقالوا له : إن كنت كما تزعم نبيّا رسولا ، فادع لنا إلهك حتّى يخرج لنا من هذه الصّخرة الصّمّاء ناقة عشراء.

فأخرجها الله ، كما طلبوا منه.

__________________

(١) من المصدر.

(٢) الكافي ٨ / ١٨٧ ـ ١٨٩ ، ح ٢١٤.

(٣) المصدر : قال : هذا كان بما كذّبوا به صالحا.

ثمّ أوحى الله ـ تعالى ـ إليه أن يا صالح ، قل لهم : إنّ الله قد جعل لهذه النّاقة من الماء شرب يوم ولكم شرب يوم.

فكانت النّاقة إذا كان يوم شربها ، شربت ذلك اليوم الماء. فيحلبونها ، فلا يبقى صغير ولا كبير إلّا شرب من لبنها يومهم ذلك. فإذا كان اللّيل وأصبحوا ، غدوا (١) إلى مائهم فشربوا منه ذلك اليوم ولم تشرب النّاقة ذلك اليوم.

فمكثوا بذلك ما شاء الله. ثمّ أنّهم عتوا على الله ، ومشى بعضهم إلى بعض وقالوا : اعقروا هذه النّاقة واستريحوا منها. لا نرضى أن يكون لها شرب يوم ، ولنا شرب يوم.

ثمّ قالوا : من الّذي يلي قتلها ، ونجعل له جعلا ما أحبّ؟

فجاءهم رجل أحمر أشقر أزرق [ولد زنا] (٢) ، لا يعرف له أب. يقال له : قدار.

شقيّ من الأشقياء مشؤوم عليهم. فجعلوا له جعلا.

فلمّا توجّهت النّاقة إلى الماء الّذي كانت ترده ، تركها حتّى شربت ذلك الماء وأقبلت راجعة. فقعد لها في طريقها. فضربها بالسّيف ضربة ، فلم تعمل شيئا. فضربها ضربة أخرى ، فقتلها وخرّت (٣) إلى الأرض على جنبها. وهرب فصيلها حتّى صعد إلى الجبل ، فرغا ثلاث مرّات إلى السّماء. وأقبل قوم صالح ، فلم يبق أحد منهم إلّا شركه في ضربته. واقتسموا لحمها فيما بينهم ، فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا أكل منها.

فلمّا رأى ذلك صالح ، أقبل إليهم فقال : يا قوم ، ما دعاكم إلى ما صنعتم ، أعصيتم ربّكم؟

فأوحى الله ـ تعالى ـ إلى صالح ـ عليه السّلام ـ : إنّ قومك قد طغوا وبغوا ، وقتلوا ناقة بعثتها إليهم حجّة عليهم ، ولم يكن عليهم منها ضرر ، وكان لهم فيها أعظم المنفعة.

فقل لهم : إنّي مرسل إليكم (٤) عذابي إلى ثلاثة أيّام. فإن هم تابوا ورجعوا ، قبلت توبتهم وصددت عنهم. وإن هم لم يتوبوا فيها ولم يرجعوا ، بعثت عليهم عذابي في اليوم الثّالث.

__________________

(١) ب : عمدوا.

(٢) من المصدر.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : «جرت» بدل. «وخرّت».

(٤) المصدر : عليكم.

فأتاهم صالح ـ عليه السّلام ـ. فقال لهم : يا قوم ، إنّي رسول ربّكم إليكم. وهو يقول لكم : إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم ، غفرت لكم وتبت عليكم.

فلمّا قال لهم ذلك ، كانوا أعتا ما كانوا وأخبث. وقالوا : يا صالح ، ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصّادقين.

قال : يا قوم ، إنّكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرّة ، واليوم الثّاني وجوهكم محمرّة ، واليوم الثّالث وجوهكم مسودّة.

فلمّا أن كانوا (١) أوّل يوم ، أصبحوا ووجوههم مصفرّة. فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا : قد جاءكم ما قال لكم صالح.

فقال العتاة منهم : لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله ، وإن كان عظيما.

فلمّا كان اليوم الثّاني ، أصبحت وجوههم محمرّة. فمشى بعضهم إلى بعض فقالوا : يا قوم ، قد جاءكم ما قال لكم صالح.

فقال العتاة منهم : لو أهلكنا جميعا ، ما سمعنا قول صالح ، ولا تركنا آلهتنا الّتي كان آباؤنا يعبدونها. ولم يتوبوا ولم يرجعوا.

فلمّا كان اليوم الثّالث ، أصبحوا ووجوههم مسودّة. فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا : يا قوم ، قد أتاكم ما قال لكم صالح.

فقال العتاة منهم : قد أتانا ما قال لنا صالح.

فلمّا كان نصف اللّيل ، أتاهم جبرئيل ، فصرخ بهم صرخة ، خرقت تلك الصّرخة أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أكبادهم. وقد كانوا في تلك الثّلاثة الأيّام قد تحنّطوا وتكفّنوا ، وعلموا أنّ العذاب نازل بهم. فماتوا أجمعون في طرفة عين ، صغيرهم وكبيرهم. فلم يبق لهم ثاغية (٢) ولا راغية (٣) ولا شيء إلّا أهلكه الله ، فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين. ثمّ أرسل الله عليهم مع الصّيحة النّار من السّماء فأحرقتهم أجمعين وكانت هذه قصّتهم وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) ، ما يقرب من بعض ما في الحديثين في سورة هود.

(فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا

__________________

(١) المصدر : كان.

(٢) المصدر : ناعقة.

(٣) ب : باعية.

(٤) تفسير القمّي ١ / ٣٣٠ ـ ٣٣٢.

تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ) (٧٩) : ظاهره أنّ تولّيه عنهم كان بعد أن أبصرهم جاثمين. ولعلّه خاطبهم به بعد هلاكهم ، كما خاطب رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ أهل قليب بدر.

وقال : إنّا (وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا). أو ذكر ذلك على سبيل التّحسّر عليهم.

(وَلُوطاً) ، أي : وأرسلنا لوطا.

(إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ) : وقت قوله لهم. أو اذكر لوطا. و «إذ» بدل منه

في الكافي (١) عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : إنّ (٢) أمّ إبراهيم ـ عليه السّلام ـ وأمّ لوط ـ عليه السّلام ـ كانتا (٣) أختين. وهما ابنتان للاحج. وكان اللّاحج نبيّا منذرا ، ولم يكن رسولا.

وفي علل الشّرائع (٤) ، وفي تفسير العيّاشي (٥) ، عن الباقر ـ عليه السّلام ـ : وكان لوطا ابن خالة إبراهيم وكانت سارة امرأة إبراهيم [اخت لوط. وكان لوط وابراهيم نبيين مرسلين منذرين.] (٦)

[وفي الكافي (٧) ، عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ إنّ إبراهيم] (٨) خرج من بلاد نمرود ومعه لوط لا يفارقه وجاءت (٩) سارة. إلى أن نزل بأعلى الشّامات ، وخلّف لوطا بأدنى الشّامات.

(أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ) : توبيخ وتقريع على تلك الفعلة المتمادية في القبح.

(ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ) (٨٠) : ما فعلها أحد قبلكم قطّ.

و «الباء» للتّعدية. و «من» الأولى لتأكيد النّفي والاستغراق ، والثّانية للتّبعيض. والجملة استئناف مقرّرة للإنكار ، كأنّه وبّخهم أولا بإتيان الفاحشة ، ثمّ باختراعها فإنّه أسوء.

__________________

(١) الكافي ٨ / ٣٧٠ ، صدر ح ٥٦٠.

(٢) المصدر : «كانت» بدل «إنّ».

(٣) المصدر : «سارة وورقة ـ وفي نسخة ـ رقية» بدل «كانتا».

(٤) العلل / ٥٤٩ ، ضمن ح ٤.

(٥) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٤٥ ، ضمن ح ٢٦.

(٦) من المصدرين.

(٧) الكافي ٨ / ٣٧١ و ٣٧٣ ، ح ٥٦٠.

(٨) ما بين المعقوفتين ليس في النسخ.

(٩) ليس في المصدر.

وفي كتاب علل الشّرائع (١) ، بإسناده إلى أبي حمزة (٢) ، عن أحدهما ـ عليهما السّلام ـ في قوم لوط : أنّ إبليس أتاهم في صورة حسنة ، فيها تأنيث ، عليه ثياب حسنة. فجاء إلى شبّان منهم ، فأمرهم أن يقعوا به. ولو طلب إليهم أن يقع بهم ، لأبوا عليه ولكن طلب إليهم أن يقعوا به. فلمّا وقعوا به ، التذّوه. ثمّ ذهب عنهم وتركهم ، وأحال بعضهم على بعض.

وفي الكافي (٣) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أحدهما ـ عليهما السّلام ـ في قوم لوط : (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ). وذكر كما في علل الشّرائع سواء.

وفي تفسير العيّاشي (٤) : عن بريد بن ثابت (٥) قال : سأل رجل أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : أن يؤتى النّساء في أدبارهنّ؟

فقال : سفلت سفل الله بك. أما سمعت الله يقول : (أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ).

وفي عيون الأخبار (٦) ، عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ من خبر الشّاميّ وما سأل عنه أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في جامع الكوفة ، حديث طويل. وفيه : وسأله عن أوّل من عمل عمل قوم لوط.

قال : إبليس ، فإنّه (٧) أمكن من نفسه.

(إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ) : بيان لقوله : (أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ). وهو أبلغ في الإنكار والتّوبيخ.

وقرأ (٨) نافع وحفص : «إنّكم» على الإخبار المستأنف. و «شهوة» مفعول له ، أو مصدر وقع موقع الحال. وفي التّقييد بها ، وصفهم بالبهيمة الصّرفة ، وتنبيه على أنّ العاقل ينبغي أن يكون الدّاعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النّوع لا قضاء الوطر.

__________________

(١) العلل / ٥٤٨ ، ح ٣. لخّص المؤلف صدر الخبر.

(٢) المصدر : أبي بصير.

(٣) الكافي ٥ / ٥٤٤ ، ح ٤.

(٤) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٢ ، ح ٥٥.

(٥) المصدر ، أ ، ب : يزيد بن ثابت.

(٦) العيون ١ / ٢٤٦.

(٧) المصدر : لأنّه.

(٨) أنوار التنزيل ١ / ٣٥٧.

(بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) (٨١) : إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عن حالهم الّتي أدّت بهم إلى ارتكاب أمثالها ، وهي اعتياد الإسراف في كلّ شيء. أو عن الإنكار عليها إلى الذّم على جميع معايبهم. أو عن محذوف ، مثل لا عذر لكم فيه ، بل أنتم قوم عادتكم الإسراف.

وفي عيون الأخبار (١) ، في باب ما كتب الرّضا ـ عليه السّلام ـ إلى محمّد بن سنان في جواب مسائله في العلل : وعلّة تحريم الذّكران [للذكران] (٢) والإناث للإناث ، لما ركّب في الإناث وما طبع عليه الذّكران. ولما في إتيان الذّكران [الذّكران] (٣) والإناث [الإناث] (٤) من انقطاع النّسل وفساد التّدبير وخراب الدّنيا.

وفي تفسير العيّاشي (٥) ، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ ذكر عنده إتيان النّساء في أدبارهنّ.

قال : ما أعلم آية في القرآن أحلّت ذلك إلّا واحدة (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ) (الآية).

وفي كتاب الخصال (٦) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : فما كان من شيعتنا ، فلا يكون فيهم ثلاثة ـ إلى قوله ـ : فلا يكون فيهم من يؤتى في دبره.

(وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ) ، أي : ما جاؤوا بما يكون جوابا عن كلامه ، ولكنهم قابلوا النّصيحة بالأمر بإخراجه فيمن معه من المؤمنين من قريتهم والاستهزاء بهم. فقالوا : (إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ) (٨٢) ، أي : من الفواحش.

(فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ) ، أي : من آمن به.

(إِلَّا امْرَأَتَهُ) : واهلة (٧). فإنّها كانت تسرّ الكفر.

(كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ) (٨٣) : من الّذين بقوا في ديارهم ، فهلكوا. والتّذكير ، لتغليب الذّكور.

(وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً) ، أي : نوعا من المطر عجيبا. وهو مبيّن بقوله : (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ).

__________________

(١) العيون ٢ / ٩٧.

(٢) من المصدر.

(١ و ٤) ـ من المصدر.

(٥) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٢ ، ح ٥٦.

(٦) الخصال / ١٣١ ، ح ١٣٧.

(٧) واهلة : اسم زوجة لوط.

(فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ) (٨٤).

نقل (١) : أنّ لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمّه إبراهيم إلى الشّام ، نزل بالأردنّ. فأرسله الله إلى أهل سدوم ، ليدعوهم إلى الله وينهاهم عمّا اخترعوه من الفاحشة. ولم ينتهوا عنها. فأمطر الله عليهم الحجارة ، فهلكوا.

وقيل (٢) : خسف الله بالمقيمين منهم ، وأمطرت الحجارة على مسافريهم.

وفي مجمع البيان (٣) ، قصّة لوط ـ عليه السّلام ـ على ما روي ، عن أبي حمزة الثّماليّ وأبي بصير ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ : أنّ لوطا لبث في قومه ثلاثين سنة ، وكان نازلا فيهم ولم يكن منهم ، يدعوهم إلى الله وينهاهم عن الفواحش ويحثّهم على الطّاعة. فلم يجيبوه ، ولم يطيعوه. وكانوا لا يتطهّرون من الجنابة ، بخلاء أشحّاء على الطّعام ، فأعقبهم البخل الدّاء الّذي لا دواء له في فروجهم. وذلك لأنّهم على طريق السّيّارة إلى الشّام ومصر ، وكان ينزل بهم الضّيفان. فدعاهم البخل إلى أن كانوا إذا نزل بهم الضّيف ، فضحوه. وإنّما فعلوا ذلك ، لينكل النّازلة عليهم من غير شهوة بهم إلى ذلك. فأوردهم البخل هذا الدّاء ، حتّى صاروا يطلبونه من الرّجال ويعطون عليه الجعل. وكان لوط سخيا كريما يقري الضيف إذا نزل به. [فنهوه عن ذلك وقالوا : لا تقرينّ ضيفا جاء ينزل بك ، فإنّك إن فعلت فضحنا ضيفك. فكان لوط إذا نزل به] (٤) الضيف كتم أمره ، مخافة أن يفضحه قومه وذلك أنه لم يكن للوط عشيرة فيهم.

وفي علل الشرايع (٥) ، وتفسير العيّاشي (٦) ، عنه ـ عليه السّلام ـ مثله.

(وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً) ، أي : وأرسلنا إليهم. وهم أولاد مدين بن إبراهيم [بن شعيب بن ميكيل بن بشخر بن مدين. وكان يقال له : خطيب الأنبياء ، لحسن مراجعته قومه. وكان شعيب منهم.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٧) :] (٨) قال : بعث الله شعيبا إلى مدين ، وهي قرية على طريق الشّام ، فلم يؤمنوا به.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٥٨.

(٢) نفس المصدر والموضع.

(٣) المجمع ٢ / ٤٤٥.

(٤) من المصدر.

(٥) العلل / ٥٤٨ ـ ٥٤٩ ، ضمن ح ٤.

(٦) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٤٥ ـ ٢٤٦ ، ضمن ح ٢٦

(٧) تفسير القمّي ١ / ٣٣٧.

(٨) ما بين المعقوفتين ليس في ب.

وفي كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة (١) ، بإسناده إلى محمّد بن الفضيل (٢) : عن أبي حمزة الثّماليّ ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ حديث طويل. يقول في آخره : وإنّ الأنبياء بعثوا خاصّة وعامّة. أمّا شعيب ، فإنّه أرسل إلى مدين وهي لا تكمل (٣) أربعين بيتا.

(قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) : يريد المعجزة الّتي كانت له ، وليس في القرآن أنّها ما هي. وما روي من محاربة عصا موسى التّنين حين دفع إليه غنمه ، وولادة الغنم الّتي دفعها إليه ، الدّرع خاصّة وكانت الموعودة له من أولادها ، ووقوع عصا آدم على يده في المرّات السّبع ، متأخّر عن هذه المقاولة. ويحتمل أن تكون كرامة لموسى ، أو إرهاصا لنبوّته.

(فَأَوْفُوا الْكَيْلَ) ، أي : آلة الكيل على الإضمار. أو إطلاق الكيل على المكيال ، كالعيش على المعاش لقوله : (وَالْمِيزانَ). أو الكيل ووزن الميزان.

ويجوز أن يكون «الميزان» مصدرا ، كالميعاد.

(وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ) : ولا تنقصوهم حقوقهم. وإنّما قال : «أشياءهم» ، للتّعميم. تنبيها على أنّهم كانوا يبخسون الجليل والحقير ، والقليل والكثير.

وقيل (٤) : كانوا مكّاسين ، لا يدعون شيئا إلّا مكسوة.

(وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ) : بالكفر والحيف.

(بَعْدَ إِصْلاحِها) : بعد ما أصلح أمرها وأهلها الأنبياء وأتباعهم بالشّرائع وأصلحوا فيها. والإضافة إليها ، كالإضافة في (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ).

(ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (٨٥) : إشارة على العمل ، بما أمرهم به ونهاهم عنه.

ومعنى الخيريّة : إمّا الزّيادة مطلقا ، أو في الإنسانيّة وحسن الأحدوثة وجمع المال.

(وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ) : بكلّ طريق من طريق الدّين ، كالشّيطان.

وصراط الحقّ وإن كان واحدا ، لكنّه يتشعّب إلى معارف وحدود وأحكام

__________________

(١) كمال الدين ٢١٩ و ٢٢٠ ، ح ١.

(٢) أ : محمد بن الفضل.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : هؤلاء يكمل.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٥٨.

وكانوا إذا رأوا أحدا يسعى في شيء منها ، منعوه.

وقيل (١) : كانوا يجلسون على المراصد ، فيقولون لمن يريد شعيبا : إنّه كذّاب ، فلا يفتننّك عن دينك. ويوعدون من آمن به.

وقيل (٢) : كانوا يقطعون الطّريق.

(وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) ، يعني : الّذي قعدوا عليه.

وضع الظّاهر موضع المضمر ، بيانا لكلّ صراط ، ودلالة على عظم ما يصدّون عنه ، وتقبيحا لما كانوا عليه. أو الإيمان ، أي : بالله.

(مَنْ آمَنَ بِهِ) ، أي : بالله. أو بكلّ صراط ، على الأوّل.

و «من» مفعول «تصدّون» ، على إعمال الأقرب. ولو كان مفعول «توعدون» لقال : وتصدّونهم وتوعدون ، بما عطف عليه في موقع الحال من الضّمير في «لا تقعدوا».

(وَتَبْغُونَها عِوَجاً) : وتطلبون لسبيل الله عوجا بإلقاء الشّبهة. أو وصفها للنّاس بأنّها معوجّة.

(وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً) : عددكم.

(فَكَثَّرَكُمْ) : بالبركة في النّسل والمال.

قيل (٣) : إنّ مدين بن إبراهيم الخليل تزوّج بنت لوط ، فولدت له. فرمى الله في نسلها بالبركة والنّماء (٤) والبقاء ، فكثروا.

(وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) (٨٦) : من الأمم قبلكم ، كقوم نوح وهود وصالح ولوط ، وكانوا قريبي العهد بهم.

(وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا) : فتربّصوا.

(حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا) ، أي : بين الفريقين بنصر المحقّين على المبطلين. فهو وعد للمؤمنين ، ووعيد للكافرين.

(وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ) (٨٧) : إذ لا معقّب لحكمه ، ولا حيف فيه.

(قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ

__________________

(١ و ٢) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٥٨.

(٣) تفسير الصافي ٢ / ٢١٩.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : «والبقاء» بدل «والنماء».

مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا) ، أي : ليكوننّ أحد الأمرين : إمّا إخراجكم عن القرية ، أو عودكم في الكفر.

وشعيب لم يكن في ملّتهم قطّ ، لأنّ الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا. لكن غلّبوا الجماعة على الواحد ، فخوطب هو وقومه بخطابهم. وعلى ذلك أجري الجواب في قوله : (قالَ أَوَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ) (٨٨) ، أي : وكيف نعود فيها ونحن كارهون لها ، أو أتعيدوننا في حال كراهتنا؟

(قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِباً) : قد اختلقنا عليه.

(إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْها) : شرط جوابه محذوف ، دل عليه «قد افترينا». وهو بمعنى المستقبل ، لأنّه لم يقع. لكنّه جعل كالواقع ، للمبالغة. وأدخل عليه «قد» ، ليقرّبه من الحال ، أي : قد افترينا الآن إن هممنا بالعود بعد الخلاص منها ، حيث نزعم أنّ لله ندّا. وأنّه قد بيّن لنا أنّ ما كنّا عليه باطل ، وما أنتم عليه حقّ.

وقيل (١) : إنّه جواب قسم ، تقديره : والله لقد افترينا.

(وَما يَكُونُ لَنا) : وما يصحّ لنا.

(أَنْ نَعُودَ فِيها إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا) : خذلاننا ومنعنا الإلطاف ، بأن يعلم أنّه لا ينفع فينا. أو أراد به حسم طمعهم في العود ، بالتّعليق على ما لا يكون.

(وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً) ، أي : أحاط علمه بكلّ شيء ممّا كان وما يكون منّا ومنكم.

(عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا) : في أن يثبّتنا على الإيمان ، ويخلّصنا من الأشرار.

(رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ) : أحكم بيننا. والفتّاح ، القاضي.

والفتّاحة ، الحكومة. أو أظهر أمرنا حتّى ينكشف ما بيننا وبينهم ، وتمييز المحقّ من المبطل. من فتح المشكل : إذا بيّنه.

(وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ) (٨٩) : على المعنيين.

(وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً) : وتركتم دينكم.

(إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ) (٩٠) : لاستبدالكم ضلالته بهداكم. أو لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتّطفيف. وهو سادّ مسدّ جواب الشّرط ، والقسم الموطّأ باللّام.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٥٩.