قال : قلت : جعلت فداك ، فما عسى أقول فيهم؟] (١).
قال : هو [ـ والله ـ] (٢) أعلم منهما.
ثمّ قال : يا عبد الله ، أليس يقولون : إنّ لعليّ ما لرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ من العلم؟
قلت : نعم.
فقال : فخاصمهم فيه ، أنّ الله قال لموسى : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ). وعلّمنا (٣) أنّه لم يبيّن له الأمر كلّه. وقال ـ تبارك وتعالى ـ لمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ : (وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (٤).
عليّ (٥) بن إسماعيل (٦) ، عن محمّد بن عمر الزّيّات ، عن عبد الله بن الوليد قال : قال لي أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : أيّ شيء يقول الشّيعة في عيسى وموسى وأمير المؤمنين؟
قلت : يقولون : إنّ عيسى وموسى أفضل من أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ.
فقال : أتزعمون أنّ أمير المؤمنين قد علم ما علم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ؟
قلت : نعم ، ولكن لا يقدّمون على أولي العزم من الرّسل أحدا.
قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : فخاصمهم بكتاب الله.
قلت : في أيّ موضع منه أخاصمهم؟
قال : قال الله [لموسى] (٧) (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) علمنا (٨) أنّه لم يكتب لموسى كلّ شيء. وقال الله ـ تعالى ـ لعيسى : (وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) (٩). وقال ـ تبارك وتعالى ـ لمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ : (وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ)
وفي كتاب الاحتجاج (١٠) : محمّد بن أبي عمير الكوفيّ ، عن عبد الله بن الوليد
__________________
(١ و ٢) ـ من المصدر.
(٣) المصدر ـ فأعلمنا.
(٤) النحل : ٨٩.
(٥) المصدر : محمد.
(٦) بصائر الدرجات / ٢٤٧ ، ح ١.
(٧) من المصدر.
(٨) المصدر : علما.
(٩) الزخرف / ٦٣.
(١٠) الاحتجاج ٢ / ١٣٧ ـ ١٣٨.
السّمانّ (١) قال : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : ما تقول الشّيعة (٢) في أولي العزم وصاحبكم أمير المؤمنين؟
قال : قلت : ما يقدّمون على أولي العزم أحدا.
قال : فقال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ قال لموسى : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً) ولم يقل : كلّ شيء. وقال لعيسى (٣) ـ عليه السّلام ـ : (وَلِأُبَيِّنَ) (٤) (لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) (٥) ولم يقل : كلّ شيء. وقال لصاحبكم أمير المؤمنين : (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) (٦).
وقال الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) (٧). وعلم هذا الكتاب عنده.
(سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ) : المنصوبة في الآفاق والأنفس.
(الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ) : بالطّبع على قلوبهم. فلا يتفكّرون فيها ، ولا يعتبرون بها.
وقيل (٨) : سأصرفهم عن إبطالها وإن اجتهدوا ، كما فعل فرعون ، فعاد عليه بإعلائها أو بإهلاكهم.
(بِغَيْرِ الْحَقِ) : [صلة «يتكبّرون»] (٩) : أي : يتكبّرون بما ليس بحقّ ، وهو دينهم الباطل. أو حال من فاعله.
(وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ) : منزلة ، أو معجزة.
(لا يُؤْمِنُوا بِها) : لعنادهم أو اختلال عقلهم ، بسبب انهماكهم في الهوى والتّقليد. وهو يؤيّد الوجه الأوّل.
في الحديث (١٠) : إذا عظّمت أمّتي الدّنيا ، نزعت عنها سنة (١١) الإسلام. وإذا تركوا
__________________
(١) كذا في المصدر ، وجامع الرواة ١ / ٥١٥ ، وفي النسخ : السّمانيّ.
(٢) المصدر : ما يقول الناس ....
(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : عيسى.
(٤) المصدر : ليبيّن.
(٥) الزخرف / ٦٣.
(٦) الرعد / ٤٣.
(٧) الأنعام / ٥٩.
(٨) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٩.
(٩) من المصدر.
(١٠) تفسير الصّافي ٢ / ٢٣٨. (١١) المصدر : هيبة.
الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ، حرمت بركة الوحي.
(وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً) : لاستيلاء الشّيطنة عليهم.
وقرأ (١) حمزة والكسائيّ : «الرّشد» بفتحتين.
وقرئ (٢) : «الرّشاد». وثلاثتها لغات ، كالسّقم والسّقم والسّقام.
(وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً).
في تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قال : إذا رأوا الإيمان والصّدق والوفاء والعمل الصّالح ، لا يتّخذوه سبيلا. وإن يروا الشّرك والزّنا والمعاصي ، يأخذوا بها ويعملوا بها.
(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ) (١٤٦) ، أي : ذلك الصّرف ، لسبب تكذيبهم وعدم تدبّرهم للآيات.
ويجوز أن ينتصب «ذلك» على المصدر ، أي : سأصرف ذلك الصّرف بسببها.
(وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ) ، أي : ولقائهم الدّار الآخرة ، أو ما وعد الله في الآخرة.
(حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ) : لا ينتفعون بها.
(هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ) (١٤٧) : إلّا جزاء أعمالهم.
(وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ) ، أي : بعد ذهابه للميقات.
(مِنْ حُلِيِّهِمْ) : الّتي استعاروا من القبط حين همّوا بالخروج من مصر.
وإضافتها إليهم ، لأنّها كانت في أيديهم أو ملكوها بعد هلاكهم. وهو جمع ، حلي ، كثدي وثديّ.
وقرأ (٤) حمزة والكسائيّ ، بالكسر ، بالاتباع ، كدلي. ويعقوب ، على الإفراد.
(عِجْلاً جَسَداً) : بدنا ذا لحم ودم. أو جسدا من الذّهب خاليا من الرّوح.
ونصبه ، على البدل.
(لَهُ خُوارٌ) : صوت البقر.
__________________
١ ، ٢ ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٦٩.
(٣) تفسير القمّي ١ / ٢٤٠.
(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٦٩.
نقل (١) : أنّ السّامريّ لمّا صاغ العجل ألقى في فمه من تراب أثر فرس جبرئيل ، فصار حيّا.
وقيل (٢) : صاغه بنوع من الحيل ، فتدخل الرّيح جوفه وتصوّت. وإنّما نسب الاتّخاذ إليهم ، وهو فعله ، إمّا لأنّهم رضوا به. أو لأنّ المراد اتّخاذهم إيّاه إلها.
وقرئ : «جؤار» ، أي : صياح.
وفي تفسير العيّاشي (٣) : عن ابن مسكان ، عن [الوصاف] (٤) الباقر ـ عليه السّلام ـ : إنّ فيما ناجى موسى ربّه ، أن قال : يا ربّ ، هذا السّامريّ صنع العجل ، فالخوار من صنعه؟
قال : فأوحى الله إليه : يا موسى ، إن تلك فتنتي. فلا تفحّص (٥) عنها.
وعن محمّد بن أبي حمزة (٦) ، عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ قال : يا ربّ ، ومن أخار الصّنم؟
فقال الله ـ تعالى ـ : يا موسى ، أنا (٧) أخرته.
فقال موسى : (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ).
وفي كتاب علل الشّرائع (٨) ، بإسناده إلى جميل بن أنس قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : أكرموا البقرة ، فإنّها سيّد البهائم. ما رفعت طرفها إلى السّماء حياء من الله ـ عزّ وجلّ ـ منذ عبد العجل.
(أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً) : تقريع على فرط ضلالتهم وإخلالهم بالنّظر.
والمعنى : ألم يروا حين اتّخذوه إلها أنّه لا يقدر على كلام ولا على إرشاد سبيل ، كآحاد البشر؟ حتّى حسبوا أنّه خالق الأجسام والقوى والقدر.
(اتَّخَذُوهُ) : تكرير للّذمّ ، أي : اتّخذوه إلها.
(وَكانُوا ظالِمِينَ) (١٤٨) : واضعين الأشياء في غير موضعها. فلم يكن اتّخاذ
__________________
١ ، ٢ ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٦٩.
(٣) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٩ ، ح ٨٠.
(٤) من المصدر.
(٥) المصدر : تفصّحني.
(٦) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٩ ، ح ٧٩.
(٧) ليس في المصدر.
(٨) علل الشرائع / ٤٩٤ ، ح ٢.
العجل بدعا منهم.
(وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ) : كناية من أن اشتدّ ندمهم. فإنّ النّادم المتحسّر يعضّ يده غمّا ، فتصير يده مسقوطا فيها.
وقرئ (١) : «سقط» على بناء الفاعل ، بمعنى : وقع العضّ فيها.
وقيل (٢) : معناه : سقط النّدم في أنفسهم.
(وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا) : باتّخاذ العجل.
(قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا) : بإنزال التّوراة.
(وَيَغْفِرْ لَنا) : بالتّجاوز عن الخطيئة.
(لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) (١٤٩).
وقرأهما (٣) حمزة والكسائي : ترحمنا وتغفر لنا بالتّاء. و «ربّنا» على النّداء.
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً) : شديد الغضب.
وقيل (٤) : حزينا.
(قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي) : فعلتم من بعدي ، حيث عبدتم العجل.
والخطاب للعبدة. أو قمتم مقامي ، فلم تكفّوا العبدة. والخطاب لهارون والمؤمنين معه.
و «ما» نكرة موصوفة تفسّر المستكنّ في «بئس». والمخصوص بالذّمّ محذوف ، تقديره : بئس خلافة خلفتمونيها بعدي خلافتكم.
ومعنى «من بعدي» : من بعد انطلاقي. أو من بعد ما رأيتم منّي من التّوحيد ، والتّنزيه ، والحمل عليه ، والكفّ عمّا ينافيه.
(أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ) : أتركتموه غير تامّ ، كأنّه ضمّن «عجل» معنى : سبق ، فعدّى تعديته. أو أعجلتم وعد ربّكم الّذي وعدنيه من الأربعين وقدّرتم موتي وغيّرتم بعدي ، كما غيّرت الأمم بعد أنبيائهم.
(وَأَلْقَى الْأَلْواحَ) : طرحها من شدّة الغضب وفرط الضّجر ، حميّة للدّين.
نقل (٥) : أنّ التّوراة كانت سبعة أسباع في سبعة ألواح. فلمّا ألقاها ، انكسرت.
فرفعت ستّة أسباعها ، وكان فيها تفصيل كلّ شيء. وبقي سبع ، كان فيه المواعظ
__________________
١ ، ٢ ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٧٠.
(٣ ، ٤) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٧٠.
(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٧٠.
والأحكام.
وفي بصائر الدّرجات (١) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ : أنّ منها ما تكسّر ، ومنها ما بقي ، ومنها ما ارتفع.
وعن الباقر (٢) ـ عليه السّلام ـ : أنّه عرّف يمانيّا صخرة باليمن ، ثمّ قال : تلك الصّخرة الّتي [التقمت ما ذهب من التّوراة حين ألقى موسى الألواح] (٣). فلمّا بعث الله رسوله ، ردّته إليه. وهي عندنا.
وفي مجمع البيان (٤) : عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ : رحم الله أخي ، موسى.
ليس المخبر ، كالمعاين. لقد أخبره الله بفتنة قومه. ولقد عرف أنّ ما أخبره ربّه حقّ ، وأنّه على ذلك لمتمسّك (٥) بما في يديه. فرجع إلى قومه ورآهم ، فغضب وألقى الألواح.
وفي تفسير العيّاشي (٦) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ ما في معناه.
(وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ) : بشعر رأسه.
(يَجُرُّهُ إِلَيْهِ).
قيل (٧) : توهّما بأنّه قصّر في كفّهم. وهارون كان أكبر منه بثلاث سنين ، وكان حمولا ليّنا. ولذلك كان أحبّ إلى بني إسرائيل.
(قالَ ابْنَ أُمَ) : ذكر الأمّ ليرفقه عليه ، وإلّا كانا من أب وأمّ.
في كتاب علل الشّرائع (٨) ، بإسناده إلى عليّ بن سالم : عن أبيه قال : قلت لأبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : أخبرني عن هارون ، لم قال لموسى : يا ابن أمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. ولم يقل : يا ابن أبي؟
فقال : إنّ العدوان (٩) بين الإخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني علّات (١٠) يكون بني
__________________
(١) بصائر الدرجات / ١٦١ ، ح ٦.
(٢) بصائر الدرجات / ١٥٧ ، ح ٧.
(٣) المصدر : حيث غضب موسى فألقى الألواح فما ذهب من التورية التقمته الصخرة.
(٤) مجمع البيان ٢ / ٤٨٢.
(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : لتمسّك.
(٦) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٩ ، ح ٨١.
(٧) أنوار التنزيل ١ / ٣٧٠.
(٨) علل الشرائع / ٦٨ ، ح ١.
(٩) المصدر : العداوات.
(١٠) هكذا في المصدر. وفي النسخ : «يكون بني أمّهات» بدل : «تكون إذا كانوا بني علّات». وبنو علّات : أي أولاد أمّهات شتّى من أب واحد.
أمّهات. ومتى كانوا بني أمّ ، قلّت العداوة بينهم ، إلّا أن ينزغ الشّيطان بينهم فيطيعوه.
فقال هارون لأخيه موسى : يا أخي الّذي ولدته أمّي ولم تلدني غير أمّه ، لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. ولم يقل : يا ابن أبي. لأنّ بني الأب إذا كانت [من أمّهات] (١) شتّى ، لم تستبعد (٢) العداوة بينهم إلّا من عصمه الله منهم. وإنّما تستبعد (٣) العداوة بين بني أمّ واحدة.
قال : قلت له : فلم أخذ برأسه يجرّه إليه وبلحيته ، ولم يكن (٤) في اتّخاذهم العجل وعبادته له ذنب؟ فقال : إنّما فعل ذلك ، لأنّه لم يفارقهم لمّا فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى. وكان إذا فارقهم ، نزل بهم العذاب. ألا ترى أنّه قال لهارون : (ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي). قال هارون : لو فعلت ذلك لتفرّقوا و (إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي).
وفي روضة الكافي (٥) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في خطبة الوسيلة : أنّه كان أخاه لأبيه وأمّه.
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٦) ، مثله عن الباقر وعن الصّادق ـ عليهما السّلام ـ.
وعن الباقر (٧) ـ عليه السّلام ـ : أنّ الوحي ينزل على موسى ، وموسى يوحيه إلى هارون. وكان موسى الّذي يناجي ربّه ، ويكتب العلم ، ويقضي بين بني إسرائيل.
قال : ولم يكن لموسى ولد ، وكان الولد لهارون.
وقرأ (٨) ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر ، عن عاصم ، هنا وفي طه : «قال ابن أمّ» بالكسر. وأصله : يا ابن أمّي. فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا ، كالمنادى المضاف إلى الياء. والباقون ، بالفتح ، زيادة في التّخفيف لطوله. أو تشبيها بخمسة عشر.
(إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي) : إزالة لتوهّم التّقصير في حقّه.
والمعنى : بذلت وسعي في كفّهم ، حتّى قهروني واستضعفوني ، وقاربوا قتلي.
__________________
(١) المصدر : أمهاتهم.
(١ و ٣) ـ المصدر : تستبدع.
(٤) المصدر : لم يكن له.
(٥) الكافي ٨ / ٢٧ ببعض التصرّف.
(٦) عنه تفسير الصافي ٢ / ٢٤٠.
(٧) تفسير القمّي ٢ / ١٣٧ ببعض التصرّف في آخره.
(٨) أنوار التنزيل ١ / ٣٧٠.
في كتاب علل الشّرائع (١) ، بإسناده إلى ابن مسعود قال : احتجّوا في مسجد الكوفة ، فقالوا : ما لأمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ لم ينازع الثّلاثة ، كما نازع طلحة والزّبير وعائشة ومعاوية.
فبلغ ذلك عليّا ـ عليه السّلام ـ. فنادى : الصّلاة الصّلاة جامعة. فلمّا اجتمعوا ، صعد المنبر. فحمد الله وأثنى عليه. فقال : معاشر النّاس ، إنّه بلغني عنكم كذا وكذا.
قالوا : صدق أمير المؤمنين ، قد قلنا ذلك.
قال : إنّ لي بسنّة الأنبياء أسوة فيما فعلت. قال الله ـ تعالى ـ في محكم كتابه : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (٢).
قالوا : ومن هم ، يا أمير المؤمنين؟
قال : أوّلهم إبراهيم ـ عليه السّلام ـ إلى أن قال : ولي بأخي هارون ـ عليه السّلام ـ إسوة ، إذ قال لأخيه : يا (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي). فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله ، فقد كفرتم. وإن قلتم : استضعفوه وأشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم ، فالوصيّ أعذر.
وفي كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة (٣) ، بإسناده إلى سلمان الفارسيّ : عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ حديث طويل. يقول فيه لعليّ ـ عليه السّلام ـ : يا أخي ، إنّك ستبقى بعدي. وستلقى من قريش شدّة من تظاهرهم عليك ، وظلمهم لك. فإن وجدت عليهم أعوانا ، فجاهدهم وقاتل من خالفك بمن وافقك. وإن لم تجد أعوانا ، فاصبر وكفّ يدك ولا تلق بها إلى التّهلكة. فإنّك منّي بمنزلة هارون من موسى. ولك بهارون إسوة حسنة ، إذ استضعفه قومه وكادوا يقتلونه. فاصبر لظلم قريش إيّاك وتظاهرهم عليك. فإنّك بمنزلة هارون من موسى (٤) ومن تبعه ، وهم بمنزلة العجل ومن تبعه.
وفي كتاب الاحتجاج (٥) للطّبرسيّ ـ رحمه الله ـ : وفي رواية سليم بن قيس الهلاليّ : عن سلمان الفارسيّ حديث طويل. وفيه قال : قال أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ لأبي بكر
__________________
(١) علل الشرائع / ١٤٨ ـ ١٤٩ ، ح ٧.
(٢) الأحزاب / ٢١.
(٣) كمال الدّين / ٢٦٤ ، ح ١٠.
(٤) ليس في المصدر : «من موسى».
(٥) الاحتجاج ١ / ١١٠.
وأصحابه : أما والله ، لو أنّ أولئك الأربعين رجلا الّذين بايعوني وفوا لجاهدتكم (١) في الله حقّ جهاده. أما والله ، لا ينالها أحد من عقبكم إلى يوم القيامة. ثمّ نادى [قبل أن يبايع] (٢) يا (ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي).
وبإسناده (٣) إلى محمّد بن عليّ الباقر ـ عليه السّلام ـ قال : حجّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ من المدينة. وبلغ من حجّ مع رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ من أهل المدينة وأهل الأطراف والأعراب سبعين ألف إنسان أو يزيدون ، على نحو عدد أصحاب موسى ـ عليه السّلام ـ السّبعين ألف الّذين أخذ عليهم بيعة هارون ـ عليه السّلام ـ. فنكثوا ، واتّبعوا العجل والسّامريّ. [وكذلك أخذ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ البيعة لعليّ ـ عليه السّلام ـ بالخلافة على عدد أصحاب موسى ـ عليه السّلام ـ. فنكثوا البيعة ، واتّبعوا العجل والسّامريّ ،] (٤) سنّة بسنّة ، ومثلا بمثل. والحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.
(فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ) : فلا تفعل بين ما يشمتون بي لأجله.
(وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (١٥٠) : معدودا في عدادهم بالمؤاخذة عليّ ، أو نسبة التّقصير إليّ.
(قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي) : ما صنعت بأخي.
(وَلِأَخِي) : إن فرّط في كفّهم. ضمّ إليه نفسه بالاستغفار ترضية له ودفعا للشّماتة عنه.
(وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ) : بمزيد الإنعام علينا.
(وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) (١٥١) : فأنت أرحم بنا منّا على أنفسنا.
(إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ) قيل (٥) : هو ما أمرهم به من قتل أنفسهم.
(وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا).
قيل (٦) : هي خروجهم من ديارهم.
__________________
(١) هكذا في المصدر ، وفي النسخ : وفوا إلى الجهاد لكم ....
(٢) من المصدر.
(٣) الاحتجاج ١ / ٦٨ بتصرّف.
(٤) ما بين المعقوفتين ليس في المتن.
(٥) أنوار التنزيل ١ / ٣٧٠.
(٦) أنوار التنزيل ١ / ٣٧١.
وقيل : الجزية.
(وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) (١٥٢) : على الله. ولا فرية أعظم من فريتهم (هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى). ولعلّه لم يفتر مثلها أحد قبلهم ولا بعدهم.
في الكافي (١) : عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن المنقريّ ، عن سفيان بن عيينة ، عن السّديّ (٢) ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : ما أخلص عبد الإيمان لله (٣) أربعين صباحا.
أو قال : وما أجلّ (٤) عبد ذكر الله أربعين يوما ، إلّا أن هداه (٥) الله في الدّنيا ، وبصّره داءها ودواءها ، وأثبت (٦) الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه.
ثمّ تلا هذه الآية ، فقال : فلا ترى صاحب بدعة إلّا ذليلا ، ولا مفتريا (٧) على الله وعلى رسوله وأهل بيته ـ صلّى الله عليه وآله ـ إلّا ذليلا.
وفي تفسير العيّاشيّ (٨) : عن داود بن فرقد قال : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : عرضت لي (٩) إلى الله حاجة ، فهجّرت (١٠) فيها إلى المسجد. وبينا أنا أصلّي في الرّوضة ، إذا رجل على رأسي.
قال : قلت : ممّن الرّجل؟
فقال : من أهل الكوفة.
قال : قلت : ممّن الرّجل؟
قال : من أسلم.
قال : قلت : ممّن الرّجل؟
قال : من الزيديّة. (١١)
__________________
(١) الكافي ٢ / ١٦ ، ح ٦.
(٢) المصدر : السندي ، وكلاهما وردا في جامع الرواة ٢ / ٤٤٦.
(٣) المصدر : بالله.
(٤) المصدر : ما أجمل.
(٥) المصدر غ «زهّره» بدل : «أن هداه».
(٦) المصدر : فأثبت.
(٧) المصدر ع «ومفتريا» بحذف «لا».
(٨) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٩ ـ ٣٠ ، ح ٨٢.
(٩) ليس «لي» في المصدر.
(١٠) هجّرت ، أي : خرجت وقت المهاجرة ، وهي شدّة الحرّ.
(١١) هكذا في المصدر : وفي النسخ : الزهريّة.
قال : قلت : يا أخا أسلم ، من تعرف منهم؟
قال : أعرف صبورهم (١) ورشيدهم وأفضلهم ، هارون بن سعد.
قلت : يا أخا أسلم ، ذاك من (٢) العجليّة. أما (٣) سمعت الله يقول : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا).
(وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ) : من الكفر والمعاصي.
(ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها) : من بعد السّيّئات.
(وَآمَنُوا) : واشتغلوا بالإيمان ، وما هو مقتضاه من الأعمال الصّالحة.
(إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها) : من بعد التّوبة.
(لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (١٥٣) : وإن عظم الذّنب ، كجريمة عبدة العجل. وكثر ، كجرائم بني إسرائيل.
(وَلَمَّا سَكَتَ) : سكن. وقد قرئ (٤) به.
(عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) : باعتذار هارون ، أو بتوبتهم. وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة ، من حيث أنّه جعل الغضب الحامل له على ما فعل ، كالآمر به والمغري عليه.
حتّى عبّر عن سكونه بالسّكوت.
وقرئ (٥) : «سكت» و «أسكت». على أنّ المسكّت هو الله ، أو أخوه ، أو الّذين تابوا.
(أَخَذَ الْأَلْواحَ) : الّتي ألقاها.
(وَفِي نُسْخَتِها) : وفيما نسخ فيها ، أي : كتب. فعلة ، بمعنى : مفعول ، كالخطبة.
وقيل (٦) : فيما نسخ منها ، أي : من الألواح المنكسرة.
(هُدىً) : بيان للحقّ.
(وَرَحْمَةٌ) : إرشاد إلى الصّلاح والخير.
(لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) (١٥٤) :
__________________
(١) المصدر : خيرهم وسيّدهم.
(٢) المصدر : رأس.
(٣) المصدر : كما.
(١ و ٥) ـ أنوار التنزيل ١ / ٣٧١.
(٦) أنوار التنزيل ١ / ٣٧١.
دخلت اللّام على المفعول ، لضعف الفعل بالتّأخير. أو حذف المفعول واللّام للتّعليل. والتقدير : يرهبون معاصي الله لربّهم.
وفي بصائر الدّرجات (١) : محمّد بن الحسين ، عن موسى بن سعدان ، عن عبد الله بن القاسم ، عن صباح المزنيّ ، عن الحارث بن حصيرة ، عن حبّة [بن جوين] (٢) العرنيّ قال : سمعت عليّا ـ عليه السّلام ـ يقول : إنّ يوشع بن نون كان وصيّ موسى بن عمران ، وكانت ألواح موسى من زمرّد أخضر. فلمّا غضب موسى ـ على نبيّنا وعليه السّلام ـ ألقى (٣) الألواح من يده. فمنها ما تكسّر ، ومنها ما بقي ، ومنها ما ارتفع.
فلمّا ذهب عن موسى الغضب ، قال يوشع بن نون : عندك تبيان ما في الألواح؟
قال : نعم.
فلم يزل يتوارثها (٤) رهط بعد رهط ، حتّى وقعت في أيدي أربعة رهط من اليمن.
وبعث الله محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله ـ [بتهامة] (٥) وبلغهم الخبر.
فقالوا : ما يقول هذا النّبيّ؟
قيل : ينهى عن الخمر والزّنا ، ويأمر بمحاسن الأخلاق وكرم الجوار.
فقالوا : هذا أولى بما في أيدينا منّا.
فاتّفقوا أن يأتوه شهر كذا وكذا.
فأوحى الله إلى جبرئيل ـ عليه السّلام ـ : أن ائت النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ فأخبره الخبر.
فأتاه ، فقال : إنّ فلانا وفلانا وفلانا وفلانا ورثوا ما كان في (٦) ألواح موسى ـ عليه السّلام ـ. وهم يأتونك (٧) في شهر كذا وكذا ، في ليلة كذا وكذا.
فسهر لهم تلك اللّيلة.
فجاء الرّكب. فدقّوا عليه الباب ، وهم يقولون : يا محمّد.
__________________
(١) بصائر الدرجات / ١٦١ ، ح ٦.
(٢) من المصدر.
(٣) المصدر : أخذ.
(٤) هكذا في المصدر ، وفي النسخ : «نزل كذا توارثها» بدل : «فلم يزل يتوارثها».
(٥) من المصدر.
(٦) ليس في المصدر : «ما كان في».
(٧) المصدر : يأتوك.
قال : نعم ، يا فلان بن فلان. [و] (١) يا فلان بن فلان. [و] (٢) يا فلان بن فلان.
[و] (٣) يا فلان بن فلان. أين الكتاب الّذي توارثتموه من يوشع بن نون وصيّ موسى بن عمران؟
قالوا : نشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، وأنّك رسول الله. والله ، ما علم به أحد قطّ منذ وقع عندنا أحد (٤) قبلك.
قال : فأخذه النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ وإذا هو كتاب بالعبرانيّة دقيق ، فدفعه إليّ. ووضعته عند رأسي ، فأصبحت بالكتاب (٥) وهو كتاب بالعربيّة (٦) جليل. فيه علم ما خلق الله منذ قامت السّموات والأرض إلى أن تقوم السّاعة ، فعلمت ذلك.
(وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ) : أي : من قومه. فحذف الجار ، وأوصل الفعل إليه.
(سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا) : سبقت قصّتهم عند سؤال الرّؤية.
(فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ).
نقل (٧) : أنّه ـ تعالى ـ أمره بأن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل. فاختار من كلّ بني سبط ستّة ، فزاد اثنان.
فقال : ليتخلّف منكم رجلان. فتشاحّوا (٨).
فقال : إنّ لمن قعد أجر من خرج.
فقعد كالب ويوشع ، وذهب مع الباقين. فلمّا دنوا من الجبل ، غشيه غمام.
فدخل موسى بهم [الغمام] (٩) وخرّوا سجّدا. فسمعوه يكلّم موسى ، يأمره وينهاه ، ثمّ انكشف الغمام. فأقبلوا إليه وقالوا : (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) ، أي : الصّاعقة. أو رجفة الجبل ، فصعقوا منها.
(قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ) : تمنّى هلاكهم وهلاكه قبل أن يرى ما رأى ، أو بسبب آخر. أو عنى به : أنّك قدرت على إهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون على إهلاكهم ، أو بإغراقهم في البحر وغيرها ، فترّحمت عليهم بالإنقاذ. فإن
__________________
(١ و ٢ و ٣) ـ من المصدر.
(٤) ليس في المصدر.
(٥) كذا في المصدر ، وفي النسخ : بالغداة.
(٦) كذا في المصدر ، وفي النسخ : بالعبرانيّة.
(٧) أنوار التنزيل ١ / ٣٧١.
(٨) المصدر : فتشاجروا.
(٩) من المصدر.
ترّحمت عليهم مرّة أخرى ، لم يبعد من عميم إحسانك.
(أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا) : من العناد والتّجاسر على طلب الرّؤية.
وكأنّ ذلك قاله بعضهم.
وقيل (١) : المراد (بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ) : عبادة العجل.
في كتاب التّوحيد (٢) : عن الرّضا (٣) ـ عليه السّلام ـ : أنّ السّبعين لمّا صاروا معه إلى الجبل ، قالوا له : إنّك قد رأيت الله ـ سبحانه ـ. فأرناه ، كما رأيته.
فقال : إنّي لم أره.
فقالوا : (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ). واحترقوا عن آخرهم وبقي موسى وحيدا.
فقال : يا ربّ ، اخترت سبعين رجلا من بني إسرائيل فجئت بهم وأرجع وحدي.
فكيف يصدّقني قومي بما أخبرتهم (٤)؟ فلو (شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ، أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا). فأحياهم الله بعد موتهم.
وفي عيون الأخبار (٥) ، ما يقرب منه ، كما مرّ.
وفي كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة (٦) ، بإسناده إلى سعد بن عبد الله القمّي : عن الحجّة القائم ـ عليه السّلام ـ حديث طويل. وفيه : قلت : فأخبرني يا مولاي عن العلّة الّتي تمنع القوم من اختيار إمام لأنفسهم.
قال : مصلح ، أم مفسد؟
قلت : مصلح.
قال : فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد ما يخطر ببال غيره من صلاح أو فساد؟
قلت : بلى.
قال : فهي العلّة. وأوردها لك ببرهان ينقاد له (٧) عقلك.
__________________
(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٧١.
(٢) التوحيد / ٤٢٤.
(٣) أ ، ب ، ر : الصادق.
(٤) المصدر : أخبرهم به.
(٥) العيون ١ / ١٦٠ ـ ١٦١.
(٦) كمال الدين / ٤٦١ ـ ٤٦٢.
(٧) هكذا في المصدر. وفي النسخ : ذلك.
[ثمّ قال ـ عليه السّلام ـ :] (١) أخبرني عن الرّسل الّذين اصطفاهم الله ـ عزّ وجلّ ـ وأنزل عليهم الكتب (٢) وأيّدهم بالوحي والعصمة ، إذ هم أعلام الأمّم وأهدى إلى الاختيار منهم ، مثل موسى وعيسى ـ عليهما السّلام ـ. هل يجوز مع وفور عقلهما وكمال علمهما ، إذ همّا بالاختيار ، أن تقع خيرتهما على المنافق وهما يظنّان أنه مؤمن؟
قلت : لا.
فقال : هذا موسى كليم الله ، مع وفور عقله وكمال علمه ونزول الوحي عليه ، اختار من أعيان [قومه ووجوه] (٣) عسكره لميقات ربّه ـ عزّ وجلّ ـ سبعين رجلا ممّن لا يشكّ في إيمانهم وإخلاصهم ، فوقعت خيرته على المنافقين. قال الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا) ـ إلى قوله ـ : (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ). فلمّا وجدنا اختيار من قد اصطفاه الله ـ عزّ وجلّ ـ بالنّبوّة واقعا على الأفسد دون الأصلح ، وهو يظنّ أنّه الأصلح دون الأفسد ، علمنا أن [لا اختيار إلّا لمن يعلم ما تخفي الصدور وما تكنّ الضمائر وتتصرّف عليه السرائر ، وأن لا خطر لاختيار] (٤) المهاجرين والأنصار بعد وقوع خيرة الأنبياء على ذوي الفساد لمّا أرادوا أهل الصّلاح.
(إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ) : ابتلاؤك ، حين أسمعتهم كلامك حتّى طمعوا في الرّؤية. أو أوجدت في العجل خوارا ، فزاغوا به.
(تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ) : ضلاله بالتّجاوز عن حدّه ، أو باتّباع المخايل.
(وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ) : هداه ، فيقوى بها إيمانه.
وفي تفسير العيّاشي (٥) : عن محمّد بن أبي حمزة ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ).
فقال موسى ـ عليه السّلام ـ : يا ربّ ، ومن أخار الصّنم؟
فقال الله : أنا يا موسى (٦) ، أخرته.
فقال موسى : (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ).
__________________
(١) ليس في المصدر.
(٢) المصدر : الكتاب.
(٣) من المصدر. وفي النسخ : قوم.
(٤) من المصدر. وفي النسخ : اختيار.
(٥) تفسير العيّاشي ٢ / ٢٩ ، ح ٧٩.
(٦) هكذا في المصدر. وفي النسخ : يا موسى أنا.
عن أبي بصير (١) ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : لمّا ناجى موسى ربّه ، أوحى الله إليه : أن يا موسى ، فتنت قومك.
قال : وبماذا ، يا ربّ؟
قال : بالسّامريّ ، صاغ لهم من حليّهم عجلا.
قال : ربّ ، إنّ حليّهم لا تحتمل أن يصاغ منها غزال [أ] (٢) وتمثال [أ] (٣) وعجل.
فكيف فتنتهم؟
قال : صاغ لهم عجلا ، فخار.
قال : يا ربّ ، ومن أخاره؟
قال : أنا.
قال موسى : (إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ).
(أَنْتَ وَلِيُّنا) : القائم بأمرنا.
(فَاغْفِرْ لَنا) : بمغفرة ما قارفنا.
(وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ) (١٥٥) : تغفر السّيّئة ، وتبدّلها بالحسنة.
(وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً) : حسن معيشة ، وتوفيق طاعة.
(وَفِي الْآخِرَةِ) : الجنّة.
(إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ) : تبنا إليك. من هاد يهود : إذا رجع.
وقرئ (٤) ، بالكسرة. من هاده يهيده : إذا أماله.
ويحتمل أن يكون مبنيّا للفاعل وللمفعول ، [بمعنى : أملنا أنفسنا ، أو أملنا إليك ويجوز أن يكون المضموم ـ أيضا ـ مبنيّا للمفعول] (٥) منه. على لغة من يقول : عود المريض.
(قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ) : تعذيبه.
(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) : في الدّنيا ، المؤمن والكافر ، بل المكلّف وغيره.
__________________
(١) العياشي ٢ / ٣١ ، ح ٨٥.
(١ و ٣) ـ من المصدر. ويوجدان هكذا بين المعقوفتين.
(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٧٢.
(٥) ليس في أ ، ب ، ر.
وفي روضة الواعظين (١) للمفيد ـ رحمه الله ـ : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : أوحى الله إلى داود ـ عليه السّلام ـ : يا داود ، كما لا تضيق الشّمس على من جلس فيها ، كذلك لا تضيق رحمتي على من دخل فيها.
وفي مجمع البيان (٢) : وفي الحديث : أنّ النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ قام في الصّلاة.
فقال أعرابيّ ، وهو في الصّلاة : اللهم ، ارحمني ومحمّدا ، [ولا ترحم معنا أحدا] (٣).
فلمّا سلّم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ قال : مهلا لك ، يا أعرابيّ ، تحجّرت (٤) واسعا ، يريد : رحمة الله ـ عزّ وجلّ ـ. أورده البخاريّ في الصّحيح.
(فَسَأَكْتُبُها) : فسأثبتها في الآخرة. أو فاكتبها كتبة خاصّة منكم ، يا بني إسرائيل.
(لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ) : الكفر والمعاصي.
(وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ) : خصّها بالذّكر ، لأنافتها. ولأنّها كانت أشقّ عليهم.
(وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) (١٥٦) : فلا يكفرون بشيء منها.
(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَ) : مبتدأ خبره «يأمرهم». أو خبر مبتدأ ، تقديره : هم الّذين. أو بدل من «الّذين يتّقون» بدل البعض أو الكلّ. والمراد : من آمن بمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ. وإنّما سمّاه : رسولا ، بالإضافة إلى الله ـ تعالى ـ. ونبيًّا ، بالإضافة إلى العباد.
في الكافي (٥) عنهما ـ عليهما السّلام ـ : «الرّسول» الّذي يظهر له الملك ، فيكلّمه. و «النّبيّ» هو الّذي يرى في منامه. وربّما اجتمعت النّبوّة والرّسالة لواحد.
(الْأُمِّيَ) ، أي : المنسوب إلى أمّ القرى ، وهي مكّة. [كذا] (٦) في مجمع البيان (٧) ، عن الباقر ـ عليه السّلام ـ.
__________________
(١) روضة الواعظين / ٣٨٢.
(٢) مجمع البيان ٢ / ٤٨٦.
(٣) من المصدر.
(٤) المصدر : قال للأعرابي : لقد تحجّرت ... وتحجّر ما وسعه الله : ضيّقه على نفسه.
(٥) الكافي ١ / ١٧٧ ، ح ٤.
(٦) ما بين المعقوفتين منّا.
(٧) مجمع البيان ٢ / ٤٨٧.
وفي تفسير العيّاشي (١) : عنه ـ عليه السّلام ـ أنّه سئل : لم سمّي النّبيّ : الأمّيّ؟
قال : نسب إلى مكّة. وذلك من قول الله : (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها) (٢). وأمّ القرى مكّة ، فقيل : أمّيّ ، لذلك.
وفي علل الشّرائع (٣) ، بإسناده إلى جعفر بن محمّد الصّوفيّ قال : سألت أبا جعفر محمّد بن عليّ الباقر (٤) ـ عليه السّلام ـ فقلت : يا ابن رسول الله ، لم سمّي النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ : الأمّيّ؟
فقال : ما يقول النّاس؟
قلت : يزعمون أنّه إنّما سمّي : الأمّيّ ، لأنّه لم يحسن أن يكتب.
فقال : كذبوا ، عليهم لعنة الله. أنّى ذلك والله يقول : (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ) (٥). فكيف كان يعلّمهم ما لا يحسن؟ والله ، لقد كان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقرأ ويكتب باثنين وسبعين ـ أو قال : بثلاثة وسبعين ـ لسانا. وإنّما سمّي : الأمّيّ ، لأنّه كان من أهل مكّة ، [ومكّة] (٦) من أمّهات القرى. وذلك قول الله ـ عزّ وجلّ ـ (لِتُنْذِرَ) (٧) (أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها).
وبإسناده (٨) إلى عليّ بن حسّان وعليّ بن أسباط وغيره ، رفعوه : عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : قلت : إنّ النّاس يزعمون أنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ لم يكتب ولا يقرأ.
فقال : كذبوا ، لعنهم الله. أنّى ذلك ، وقد قال ـ عزّ وجلّ ـ : (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ).
[أفيكون] (٩) يعلّمهم الكتاب والحكمة وليس يحسن أن يقرأ ويكتب!؟
قال : قلت : فلم سمّي النّبيّ الأمّيّ؟
__________________
(١) تفسير العيّاشي ٢ / ٣١ ، ح ٦٨ ببعض التصرّف.
(٢) الأنعام / ٩٢.
(٣) علل الشرائع / ١٢٤ ـ ١٢٥ ، ح ١.
(٤) المصدر : الرضا.
(٥) الجمعة / ٢.
(٦) من المصدر.
(٧) المصدر : لينذر.
(٨) العلل / ١٢٥ ، ح ٢.
(٩) المصدر : فكيف.
قال : لأنّه نسب إلى مكّة. وذلك قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها). فأمّ القرى مكّة ، فقيل : أمّيّ ، لذلك.
وبإسناده (١) إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر : عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : كان ممّا منّ الله ـ عزّ وجلّ ـ على رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّه كان يقرأ ولا يكتب. فلمّا توجّه أبو سفيان إلى أحد ، كتب العبّاس إلى النّبيّ. فجاءه الكتاب وهو في بعض حيطان المدينة ، فقرأه ولم يخبر أصحابه ، وأمرهم أن يدخلوا المدينة.
فلمّا دخلوا المدينة ، أخبرهم.
وحدّثنا (٢) محمّد بن الحسن الصّفّار ـ رضي الله عنه ـ قال : حدّثنا سعد بن عبد الله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ومحمّد بن خالد البرقيّ ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : كان النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقرأ الكتاب ، ولا يكتب.
أبي (٣) ـ رضي الله عنه ـ قال : حدّثنا سعد بن عبد الله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن الحسن بن زياد الصّيقل قال : سمعت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ يقول : كان ممّا منّ الله ـ عزّ وجلّ ـ به على نبيّه ـ صلّى الله عليه وآله ـ [أنّه كان] (٤) أمّيّا لا يكتب ولا يقرأ الكتاب.
(الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ) : اسما وصفة.
في تفسير العيّاشيّ (٥) : عن الباقر ـ عليه السّلام ـ [في قوله : «يجدونه»] (٦) يعني : اليهود والنّصارى صفة محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ واسمه.
وفي أمالي الصّدوق (٧) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في حديث طويل. قال يهوديّ لرسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : إنّي قرأت نعتك (٨) في التّوراة : محمّد بن عبد الله ،
__________________
(١) العلل / ١٢٥ ـ ١٢٦ ، ح ٥.
(٢) العلل / ١٢٦ ، ح ٦.
(٣) العلل / ١٢٦ ، ح ٧.
(٤) من المصدر.
(٥) تفسير العيّاشي ٢ / ٣١ ، ح ٨٧.
(٦) من المصدر.
(٧) الأمالي / ٣٧٦ ـ ٣٧٧ ، ح ٦.
(٨) ليس في المصدر.
مولده بمكّة ، ومهاجره بطيبة. ليس بفظّ ولا غليظ ولا سخاب (١) ولا مترنّن (٢) بالفحش ولا قول الخنا. وأنا أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأنّك رسول الله. وهذا مالي ، فاحكم فيه بما أنزل الله.
وفي روضة الكافي (٣) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ عهد إلى آدم.
ـ إلى أن قال ـ : فلمّا أنزلت (٤) لتّوراة على موسى ـ عليه السّلام ـ ، بشّر بمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ.
قال : فلم تزل الأنبياء تبشّر به ، حتّى بعث الله المسيح عيسى بن مريم فبشّر بمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ. وذلك قوله ـ تعالى ـ : «يجدونه» ، يعني : اليهود والنّصاري.
«مكتوبا» ، يعني : صفة محمّد ـ صلّى الله عليه وآله ـ. «عندهم» ، يعني : في التّوراة والإنجيل (٥). وهو قول الله ـ عزّ وجلّ ـ يخبر عن عيسى : «ومبشّرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد» (٦). وبشّر موسى وعيسى بمحمّد ، كما بشّر الأنبياء ـ صلوات الله عليهم ـ بعضهم ببعض.
وفيه (٧) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عمرو بن عثمان (٨) ، عن عليّ بن عيسى رفعه ، قال : إنّ موسى ـ عليه السّلام ـ ناجاه ربّه ـ تبارك وتعالى ـ.
فقال له في مناجاته : أوصيك ، يا موسى ، وصيّة الشّفيق المشفق بابن البتول ، عيسى بن مريم (٩). ومن بعده بصاحب الجمل الأحمر ، الطيّب الطّاهر المطهّر. فمثله في كتابك ، أنّه [مؤمن] (١٠) مهيمن على الكتب كلّها ، وأنّه راكع ساجد راغب راهب. إخوانه
__________________
(١) كذا في المصدر ، وفي النسخ : سحاب ، يقال : وجدته مارث السخاب ، أي : وجدته مثل الطّفل لا علم له جمع سخب.
(٢) المصدر : متزيّن (متزيّن ـ خ ل)
(٣) الكافي ٨ / ١١٧ ، ضمن ح ٩٢.
(٤) المصدر : نزلت.
(٥) في المصدر بعدها : «يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر».
(٦) الصفّ / ٦.
(٧) الكافي ٨ / ٤٢ و ٤٣ ، ضمن ح ٨.
(٨) هكذا في المصدر. وفي النسخ : عمر بن سمان. وهو غلط.
(٩) المصدر : عيسى بن مريم صاحب الأتان والبرنس والزيت والزيتون والمحراب.
(١٠) من المصدر.