الصفحه ٣٠ : لكونها معطوفة على قوله ( وُجُوهَكُمْ ) ، ولكنّه اكتسب
أعراب الجرّ من قوله :
( بِرُؤُسِكُمْ ) لأجل وقوعه
الصفحه ٥٤ : طالب عليهالسلام وأنّه عليهالسلام قال : لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما
الصفحه ٣٠٦ : المذكور أكثر حرجا من التفريق.
قال ابن قدامة :
إنّ الجمع رخصة ، فلو كان على ما ذكروه لكان أشد ضيقا وأعظم
الصفحه ١٢٨ : الأوسط عن ابن عمر ) (١).
٩. ويظهر ممّا
رواه عبد الرزاق بن همام الصنعاني ( ١٢٦ ـ ٢١١ ه ) عن ابن جريج عن
الصفحه ٢٢٣ : بكر وعمر وعثمان ، فكانوا يستفتحون الصلاة بـ ( الْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ).
وثانيتها قوله
الصفحه ٣٢٨ : لمّا
أرادوا الطواف بين الصفا والمروة في عمرة القضاء شاهدوا وجود الأصنام فوق الصفا
والمروة ، فتحرّج
الصفحه ٤١٠ :
٧
صلاة التراويح جماعة في
كلام عمر
لم تنعقد الجماعة
لنوافل شهر رمضان في حياة الرسول
الصفحه ٤٤٤ :
الأولى : عمرة الحديبية ، وهي أوّلهنّ سنّة ست ، فصدّه المشركون
عن البيت ، فنحر البدن وحلق هو
الصفحه ٤٩٢ :
أخرج مالك عن عروة
بن الزبير انّ خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب ، فقالت : إنّ ربيعة بن أمية
الصفحه ٢٦١ : النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم عن السجود عليه (٢) ، محمولة على العذر والضرورة ، وقد صرّح بذلك الشيخ
الصفحه ٤٩ :
١٤. عن عروة بن
الزبير انّ جبرئيل عليهالسلام لمّا نزل على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في أوّل
الصفحه ١٠٠ : بينهم على قدم
وساق.
كلّ ذلك يدلّ على
عدم الجواز ، وعلى فرض ثبوت المسح على الخفّين من النبي
الصفحه ١٨٨ : الأنصاري انّ كلّ واحد منهما
رأى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فعل ذلك « واضعا يمينه على شماله ». (١)
هذا
الصفحه ٢٥٣ : هناك أي
رخصة سوى تبريد الحصى ، ولو كان هناك ترخيص لما فعلوا ذلك ، ولما أمر النبي
الصفحه ١٠٨ : فعل النبي في السفر أو في السفر والحضر وأنّه مسح على الخفّين ، والغالب
عليها هو نقل فعل النبي من دون أن