الصفحه ١٦٠ : الأذان ما ليس منه. ثم قال بعد أن ذكر حديث أبي محذورة وبلال : قلنا لو
كان لما أنكره علي وابن عمر وطاوس
الصفحه ٥٣ :
دلّ على الغسل بوجه بأن يقال : كان يغسل في فترة بعد البعثة لكن نسخته الآية
المباركة أو غير ذلك من
الصفحه ١٠٣ : الخلصة كان بعد ذلك
وانّه وافى مع النبي حجّة الوداع من عامه ـ إلى أن قال : ـ إنّ الشعبي حدّث عن
جرير انّه
الصفحه ٢٧٩ : . (١)
٢. أخرج مسلم عن
أنس قال : كان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخّر
الصفحه ٤٠٧ :
يحكمون فيها بآرائهم.
٤. ثمّ إنّ عمر بن
عبد العزيز جعل عدد ركعاتها (٣٦) ركعة ، بحجّة أنّ أهل مكة يطوفون
الصفحه ٣٨٥ : في
شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال : « نعم ، قد كان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يصلّي بعد
الصفحه ٣٩٣ :
الروايات : انّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ينهاهم بتركهم ودخوله البيت مرّة بعد أخرى ، غير انّ القوم
لأجل
الصفحه ٣١٥ : أمّته وبيّن لهم جواز الجمع إذا احتاجوا إليه. فحمله على المطر
بعد هذا التصريح من النبي
الصفحه ٣٧٨ : ـ مضافا ـ إلى سكوت الصحابة ليس حجّة شرعية وليس بعد نبوة
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم نبوة تشريعية حتّى
الصفحه ٤٠٤ : بعد أربع ركعات فتكون ستمائة ركعة إذا
كان الشهر تاما.
فلو قلنا بأنّ
التشريع ثبت بفعل النبي فإنّما ثبت
الصفحه ٩٩ :
عباس ( رض ) قال : سلوا هؤلاء الذين يروون المسح هل مسح رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بعد نزول
الصفحه ٥٣٢ : ، وإباحة نساء أهل الكتاب لم يكن ثبت بعد.
وإنّما ابحن بعد. (٢)
وأمّا فتح مكة فقد
ذكر أهل السير خطبة النبي
الصفحه ٧٨ : :
إنّه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط (١).
الثالثة : أنّ هذا الحديث يعارض الأحاديث الثابتة عن أمير
الصفحه ٥٢٥ :
الشبهة السابعة
نسخ النبي
صلىاللهعليهوآلهوسلم حلية المتعة (١)
لقد وقفت على
دلالة الكتاب في
الصفحه ١٦١ : إسحاق أنّه بعد ما نقل رواية أبي محذورة قال : هذا شيء أحدثه الناس ، وقال أبو
عيسى : هذا التثويب الذي كرهه