قَالَ حمزة : هذا من قول الأَعرَبي في نعاس الكلب ، وقد خالفهم صاحبُ المنطق فَقَالَ : أيْقَظُ من الكلب وزعم أن الكلب أيْقَظ حيوان عينا ، فإنه أغلب ما يكون النوم عليه يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة ، فذلك ساعة وساعة ، وهو في ذلك كله أيْقَظُ من ذئب ، وأسمَع من فرس ، وأحذَر من عَقْعق ، قَالَ : والأعراب إنما أرادوا بما قَالَوا المَطْلَ في المواعيد.

أنْوَمُ مِنْ الفَهْدِ

لأن الفَهْد أنْوَم الخلق ، وليس نومُه كنوم الكلب؛ لأن الكلب نومُع نعاس والفهد نومه مصمت ، وليس شيء في جسم الفهد ـ أي في حَجْم الفَهْد ـ إلاَ والفهدُ أثقل منه أحْطَم لظهر الدابة. وقَالَت امرأة من العرب : زوجي إذا دخل فهد وخرج أسد يأكل ما وَجَد ، ولاَ يسأل عما عهد. وأما قولهم :

أَنْوَمُ مِنْ غَزَالٍ

فلأنه إذا رضَع أمه فَرَوِى امتلأ نوما. وأما قولُهم :

أنْوَمُ مِنْ عَبُودٍ

فقد مرَّ ذكره.

أَنْعَمُ مِنْ خُرَيْمٍ

هو خُرَيم بن خليفة بن فلاَن بن سنان ابن أبي حارثة المرِّىُّ ، وكان متنعما ، فسمى خريما الناعم ، وسأله الحجاج عن تنُّعمه ، قَالَ : لم ألبس خَلَقا في شتاء ، ولاَ جَدِيدا في صيف ، فَقَالَ له : فما النعمة؟ قَالَ : الأمن؛ لأني رأيت الخائف لاَ ينتفع بعيش ، قَالَ : زدني ، قَالَ : الشباب؛ لأني رأيت الشيخ لاَ ينتفع بشيء ، قَالَ : زِدْني ، قَالَ : الصحة ، فإني رأيت السَّقيم لاَ ينتفع بعيش ، فَقَالَ : زدني ، قَالَ : الغني؛ فإني رأيت الفقير لاَ ينتفع بعيش ، فَقَالَ : زدني ، قَالَ : لا أجد مزيداً.

أَنْعَمُ مِنْ حيَّانَ أَخِي جابرٍ

قَالَوا : إنه كان رجلاً من العرب في رخاء من العيش ونعمة من البدن ، فَقَالَ فيه الأعشى :

يقول : أنا في السير والشقاء وحَيَّان في الدَّعَة والرخاء.

أَنْزَى مِنْ هِجْرِسٍ

قَالَوا : إنه هنا الدبّ.