الزجاج ، ثم انظروا كيف يتضاعف نوره ، وإنْ كان سقوطه على عين إنسان أعْشَار وربما أعماه ، قَالَ الله تعالى فللزيت في الزجاجة نور على نور وضوء متضاعف. فلم يبق في ذلك المجلس أحد إلاَ تحير فيه ، وشق عليه ما نال من نفسه بهذه المُعَارضة ، وأيقنوا أنه ليس دون اللسان حاجز ، وأنه مخْرَاق يذهب في كل فن ، يخيل مرة ، ويكذب مرة ، ويهجو مرة ، ويَهْذي مرة ، وإذا صحَّ تهذيب العقل صح تقويمُ اللسان

أنْقَى منْ لَيْلة القَدْرِ

لأنه لاَ يبقى فيها أحد على الماء.

أنْقى منْ مِرْآة الغَرِيبَة

يعنون التي تتزوج من غير قومها ، فهي تجلو مرآتها أبداً ، لئلاَ يخفى عليها من وجهها شيء ، قَالَ ذو الرمة :

أَنْكَدُ مِنْ تَالِي النَّجْمِ

يعنون بالنجم مطلق الثريا ، وتاليه الدَّبَرَان ، قَالَ الأخطل :

وقَالَ الأَسود بن يَعْفُر يصف رفعة منزلته :

والعرب تقول : إن الدَّبَرَانَ خَطَب الثريا ، وأراد القمر أن يزوِّجه ، فأبت عليه ، وولَّتْ عنه ، وقَالَت للقمر : ما أصنع بهذا السُّبْرُوت الذي لاَ مال له ، فَجَمَعَ الدبرانُ قِلاَصَه يتموَّل بها. فهو يتبعها حيث توجهت ، يَسُوق صدَاقها قُدَّامة ، يعنون القِلاَصَ ، وإن الجَدْيَ قتل نَعْشاً؛ فبناتُه تدورُ به تريده ، وإن سُهيلا ركَضَ الجَوْزَاء ، فركضَتْهُ برجلها فطرحته حيث هو ، وضربها هو بالسيف فقطع وَسَطها ، وإن الشَّعْرَى اليَمَانية كانت مع الشَّعْرَى الشامية ففارقتها وعَبَرَتِ المَجَرَّةَ ، فسميت الشَّعْرَى العَبُور ، فلما رأت الشَّعْرَى الشامية فراقَهَا إياها بكَتْ عليها حتى غَمِصَتْ عينُها فسميت الشعرى الغُمَيْصَاء.

أنْتَنُ مِنْ ريحِ الجَوْرَبِ

هو من قول الشاعر