فَقَالَ : أنا أسمى الأشعر الزَّفَيَان ، فغدا الضيفُ من عند ذاماًّ له ، فنزل على الأشعر الزفيان ، فأحسن قِرَاه ، فَقَالَ الضيف : إذا أحسن الله جزاك فلاَ أحْسَنَ جزاء الأشعر ، فإني بتّ به البارحة فأساء قِرَاى ، فَقَالَ : أنا الأشعر الزفيان فَبِمَنْ بِتَّ؟ فوصف له الرجل ، وكان ابن عمه ، فهجاه ، وكلاَهما من بنى أسد.

أمْنَعُ مِنْ صَبِيٍّ

هذا من المَنْع.

وأَمْنَعُ مِنْ عُقَابٍ

هذا من المنَعة. وأما قولهم :

أمْنَعُ مِنْ لَهَاةِ اللَّيْثِ فمن قول أبي حية النُّمَيْرِيّ :

أمْنَعُ مِنْ عَنْزٍ

هو رجل من عادٍ ، ومن حديثه فيما رواه إسحاق بن ابراهيم الموصلي عن ابن الكلبي أنه أمنع عادِىٍّ كان في زمانه ، وكان له راعٍ يقال له عُبَيْدان ، يرعى ألف بقرة ، وكان إذا أورد بقرة لم يُورِدْ أحَدٌ من عادٍ حتى يفرغ ، فعاش بذلك دهراً حتى أدرك لقمان بن عاد ، فخرج لقمان من أشد ضدِّ بن عاد كلها وأهْيَبها ، وكان بيت عاد وعَدَدُهم يومئذ في بني ضد بن عاد ، فوردت بَقَرُ لقمان ، فنهنهها عٌبَيْدَان ، فرجع راعي لقمان إليه فأخبره ، فأتى لقمانُ فَضَرَبه وصَدَّه عن الماء ، فرجع عُبَيْدَان إلى عَنْزٍ ، فشكا ذلك إليه ، فخرج عنز في بني أبيه ولقمانُ في بني أبيه ، فاقتتلوا ، فهزمهم بنو ضد ، وحَلَّؤهم عن الماء ، وكان عبيدَان بعد ذلك لاَ يُورِدُ حتى يفزع لقمان من سقى بقرة ، فإن أقبل راعي لقمان وعُبَيْدَان على الماء ناداه فَقَالَ : أي عُبَبْدَان حَلِّي بقرك حتى أورد بقري ، فيُحَلِّئُهَا ، ولم يزل لقمان يفعل ذلك حتى هلك عنز ، وانتجع لقمان فنزل في العماليق ، ففي ذلك يقول جَزْءُ بن إساف بن قطن بن القطران ، ويصف تهضُّمَ لقمان :