الصفحه ١٤٢ :
فى الفروع حيث يذكرون فى اركان الفتوى ان المستفتى فيه هى الفروع دون
الاصول ، لكن الظاهر عدم
الصفحه ٢٧٨ : لحكم المسألة حتى تكون مورد
الاصول العملية.
فان قلت فاى
فرق بين وجود هذا المطلق وعدمه وما المانع من
الصفحه ٣٤٣ : ء على التمسك
بالاصول العدمية مثل اصالة عدم القرينة والنقل والاشتراك وغير ذلك وكاستصحاب عدم
النسخ فان
الصفحه ٤٠٢ : العموم ولو لم يكن استصحاب.
ثم ما ذكره من
الامثلة خارج عن مسئلة تخصيص الاستصحاب للعمومات لان الاصول
الصفحه ٤١٨ :
ثم انه لا ريب
فى تقديم الاستصحاب على الاصول الثلاثة اعنى البراءة والاحتياط والتخيير إلّا انه
قد
الصفحه ٤٣٠ : احتمال الحائل لكنه من
الاصول المثبتة وقد ذكرنا بعض الكلام فى ذلك فى بعض الامور المتقدمة
المسألة
الثالثة
الصفحه ٤٤٧ : الاستصحابين وهى المسألة المهمة فى باب تعارض الاصول التى اختلف فيها كلمات
العلماء فى الاصول والفروع كما يظهر
الصفحه ٤٥٥ : الاصول بناء على اعتبارها من باب
التعبد لا وجه له لان المفروض ان العلم الاجمالى يوجب خروج جميع مجارى
الصفحه ٥٢١ : والرجوع معه الى الاصول واى فرق بين رفع القياس لوجوب العمل
بالخبر السليم عن المعارض وجعله كالمعدوم حتى يرجع
الصفحه ٥٢٥ : الواقعى كان من القسم الاول ولا فرق فى ذلك بين
الاصول الثلاثة اعنى اصالة البراءة والاحتياط والاستصحاب لكن
الصفحه ٥٣٤ : النيابى
٤٣٨
بيان قاعدة
اليد
٤١٨
تقدم اصالة
الصحة على سائر الاصول
٤٤١
الصفحه ٤ : ، فالاول مجرى قاعدة الاحتياط والثانى مجرى التخيير وما
ذكرنا هو المختار فى مجارى الاصول الاربعة وقد وقع
الصفحه ٧ : (١) الشرعية وبعض الاصول العملية مقامه فى العمل ، بخلاف
الماخوذ فى الحكم على وجه الموضوعية ، فانه تابع لدليل
الصفحه ٣٩ :
مجرد العمل على طبقه فهو محرم اذا خالف اصلا من الاصول اللفظية او العملية الدالة
على وجوب الاخذ بمضمونها
الصفحه ٩١ :
آخر فيكون ذلك الدليل هو المتبع ولو كان اصلا من الاصول فاذا يئس عن
المعارض عمل بهذا الخبر واذا