الصفحه ٨١ : مقام البيان ام لا (م ق)
٢ ـ يعنى عدم جواز العمل به كما فى رواية ابن ابى يعفور فالذى جاءكم به
اولى (ق)
الصفحه ٨٨ : الاخبار مع الواسطة لانصراف النبإ الى الخبر بلا واسطة فلا يعم الروايات
المأثورة عن الائمة (ع) لاشتمالها على
الصفحه ٩٤ : طائِفَةٌ) الآية
ومنها ما ذكره
فى ديباجة المعالم من رواية على بن حمزة قال سمعت أبا عبد الله عليهالسلام
الصفحه ١٠٩ : الرواية والحث عليها وابلاغ ما فى كتب الشيعة ومثل
ما ورد فى شأن الكتب التى دفنوها لشدة التقية فقال
الصفحه ١١٣ : او بالرواية بمعنى سكون
النفس بهما وركونها اليهما وحينئذ فيحمل انكار الامامية للعمل بخبر الواحد على
الصفحه ١١٩ :
حاصلا فى خصوص هذه الروايات التى بايدينا إلّا ان العلم الاجمالى حاصل ايضا فى
مجموع ما بايدينا من الاخبار
الصفحه ١٣٧ : الاموال الزكاة
والولاية التى امر الله عزوجل بها ولاية آل محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم وفى رواية إسماعيل
الصفحه ١٣٩ : بكافر ففى رواية زرارة
عن ابى عبد الله عليهالسلام لو ان العباد اذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا
الصفحه ١٥٢ : الآية وارادة الاعم منه ومن المورد يستلزم استعمال الموصول فى معنيين
وهو خلاف الظاهر
نعم فى رواية
عبد
الصفحه ١٥٩ : الخمر مثلا عامدا ، والمراد من الاثر هو الاستحقاق واما نفس
المؤاخذة فلا يمكن ان تكون مرادة من الرواية
الصفحه ١٦٠ : وقد تقدم ان الرواية لا تدل على رفع الآثار الغير المجعولة ولا الآثار
الشرعية المترتبة عليها كوجوب
الصفحه ١٦١ : اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ
واذا ظننت فلا تحقق والبغى عبارة عن استعمال الحسد وسيأتى فى رواية
الصفحه ١٦٥ : تم ما سيأتى من ادلة الاحتياط دلالة وسند اوجب ملاحظة التعارض
بينها وبين هذه الرواية وامثالها مما يدل
الصفحه ١٦٦ : فى
رواية اخرى انه اذا علمت ان عليها العدة لزمتها الحجة فالمراد من المعذورية عدم
حرمتها عليه مؤبد الا
الصفحه ١٧٦ :
الخبر ، ومن المعلوم ان الاحتزاز عن نكاح ما فى الرواية من النسوة المشتبهة
غير لازم باتفاق