الصفحه ٢٢٨ : ورد من وجوب القرعة فى قطيع الغنم المعلوم وجود الموطوء فى بعضها وهى الرواية
المحكية فى جواب الامام
الصفحه ٢٨٨ : عليه وهو وجود الامر فى الزمان الثانى.
مدفوعة بما
تقدم فى بيان معنى الرواية فى الشبهة التحريمية فى
الصفحه ٣٠٠ : ظهور الرواية من اعوجاج الطريقة
فى فهم الخطابات العرفية.
واما الثانية
فلما قيل (١) من ان معناه ان
الصفحه ٣٠١ :
سقوط المعسور ولا كلام فى ذلك لان سقوط حكم شيء لا يوجب بنفسه سقوط الحكم
الثابت للآخر فيحمل الرواية
الصفحه ٣٥٧ : الى آخر ما تقدم فالوجه فيه
اما الحمل على التقية واما ما ذكره بعض الاصحاب فى معنى الرواية بارادة البنا
الصفحه ٣٥٩ : القطع.
اللهم إلّا ان
يقال بعد ظهور كون الزمان الماضى فى الرواية ظرفا لليقين ان الظاهر تجريد متعلق
الصفحه ٣٦٠ : هذه الرواية اظهر ما فى هذا الباب من اخبار الاستصحاب
إلّا ان سندها غير سليم ، هذه جملة ما وقفت عليه من
الصفحه ٣٦١ :
فنقول ان معنى الرواية اما ان يكون خصوص المعنى الثانى وهو القصد الى بيان
الاستمرار بعد الفراغ عن ثبوت اصل
الصفحه ٤٢٣ : الاصل فهو دائر مدار الظهور النوعى ولو كان من
العادة لكن العمل بعموم ما يستفاد من الرواية ايضا مشكل فتأمل
الصفحه ٤٨٨ : محمولة على صورة التمكن من العلم (١) فتدل الرواية على ان الترجيح بمخالفة العامة بل غيرها
من المرجحات انما
الصفحه ٥١٠ :
الاخرى واحدا او يكون رواة إحداهما اكثر فان المتعدد يرجح على الواحد
والاكثر على الاقل كما هو واضح
الصفحه ٥١١ : (١) احدهما كون الرشد فى خلافهم كما صرح به فى غير واحد من
الاخبار المتقدمة ورواية على بن اسباط قال قلت للرضا
الصفحه ١١ : سنه الآخر فان مقتضى الروايات كون ثواب الاول او عفا به
اعظم وقد اشتهر ان للمصيب اجرين وللمخطئ اجرا
الصفحه ١٧ : من عقول الناس واوضح من ذلك كله
رواية ابان بن تغلب (١) عن الصادق عليهالسلام قال قلت له : رجل قطع
الصفحه ٣٨ : منهم والرواية رواها محمد بن خالد
مرفوعا الى ابى عبد الله قال : القضاة اربعة ثلاثة فى النار وواحد فى