الصفحه ٢٢٤ : قوله
كل شيء لك حلال حتى تعرف انه حرام او نحوه يستفاد منه حلية المشتبهات بالشبهة
المجردة عن العلم
الصفحه ٢٤١ : عن الباقى وان كان الاضطرار قبل العلم الاجمالى لان
العلم حاصل بحرمة واحدة من الامور لو علم حرمته
الصفحه ٢٤٦ : عليه فى غاية السهولة فليس فيه امتنان على احد بل فيه
تفويت مصلحة التكليف من غير تداركها بالتسهيل.
واما
الصفحه ٢٥٧ : بادلة البراءة مثل رواية الحجب والتوسعة ونحوهما
لان العمل بها فى كل من الموردين بخصوصه يوجب طرحها بالنسبة
الصفحه ٢٧٣ : الاجزاء شيئا واحدا وهذا معنى اختراع الماهيات وكونها
مجعولة فالجعل والاختراع فيها من حيث التصور والملاحظة
الصفحه ٢٧٤ : ء الواقعية ، والاقوى هنا ايضا جريان اصالة
البراءة لعين ما اسلفناه فى سابقه من العقل والنقل.
وربما يتخيل
الصفحه ٢٨١ : الناشية من الوضوء وقد يكون قيدا متحدا معه فى الوجود
الخارجى والظاهر اتحاد حكمهما والكلام فيهما هو الكلام
الصفحه ٢٨٥ :
المتوجه اليه قبل الغفلة ولم يحدث بالنسبة اليه من الشارع امر آخر حين الغفلة لانه
غافل عن غفلته فالصلاة
الصفحه ٢٨٦ :
واسقاطا وان اريد به امضاء الخالى (٢) عن ذلك الجزء من الناسى بدلا عن العبادة الواقعية فهو
حسن لانه حكم فى
الصفحه ٢٨٨ : الاول لان عدم
الرافع من اسباب البقاء وهو من المجعولات القابلة للارتفاع فى الزمان الثانى فمعنى
رفع
الصفحه ٢٩١ :
الصلاة بعد تحقق الزيادة المذكورة من جهة الشك فى انضمام تمام ما يعتبر الى
الاجزاء لعدم كون (١) عدم
الصفحه ٢٩٤ :
على كون المراد من العمل مجموع المركب الذى وقع الابطال فى اثنائه.
وكيف كان
فالمعنى الاول اظهر
الصفحه ٢٩٦ : ءة العزيمة فى الصلاة من
التعليل بقوله عليهالسلام لان السجود زيادة فى المكتوبة وما ورد فى الطواف من انه
مثل
الصفحه ٣٠١ : ان الفعل الميسور اذا
لم يسقط عند عدم تعسر شيء فلا يسقط بسبب تعسره وبعبارة اخرى ما وجب عند التمكن من
الصفحه ٣٠٧ :
والترك توصليا على تقدير الاعتبار وإلّا فيلزم من العمل بالاصلين مخالفة
عمليه (١) كما لا يخفى