الصفحه ٤٥٣ :
الثانية انه
اذا لم يكن مرجح فالحق التساقط دون التخيير لا لما ذكره بعض المعاصرين من ان الاصل
فى
الصفحه ٤٦٣ : معتبرة من هذه الحيثية لا لافادة الظن الفعلى بحيث يناط
الاعتبار به.
اذا عرفت ما
ذكرنا فاعلم ان الكلام فى
الصفحه ٤٧٧ : كان بنفسه طريقا كالامارات المعتبرة لمجرد افادة الظن واما الطرق المعتبرة
شرعا من حيث افادة نوعها الظن
الصفحه ٤٧٨ :
غيرها من الادلة بناء على ان الظاهر من ادلتها وادلة حكم تعارضها كونها من
باب الطريقية ولازمه
الصفحه ٤٧٩ :
والرجوع الى ما يقتضيه الاصول فى ذلك المورد من التحالف او القرعة او غير
ذلك ولو بنى على حجيتها من
الصفحه ٥٠٠ :
ولا اشكال فى ترجيح التقييد على ما حققه سلطان العلماء من كونه حقيقة لان
الحكم بالاطلاق من حيث عدم
الصفحه ٥٠١ :
والشرطية على الوصفية.
هذا بعض الكلام
فى تعارض النوعين المختلفين من الظهور ، واما الصنفان
الصفحه ٥١١ : (١) احدهما كون الرشد فى خلافهم كما صرح به فى غير واحد من
الاخبار المتقدمة ورواية على بن اسباط قال قلت للرضا
الصفحه ٥٢٠ : الدليلين بناء على عدم شمولها
للمقام من حيث ان الظاهر من الاقوى اقواهما فى نفسه ومن حيث هو لا مجرد كون
الصفحه ١٤ :
ما لو ذبح شاة يظنها للغير بقصد العدو ان فظهرت ملكه ، ومنها ـ ما اذا قتل
نفسا بظن انها معصومة
الصفحه ١٧ :
منها الى ادراك نفس الاحكام موجب للوقوع فى الخطاء كثيرا فى نفس الامر وان
لم يحتمل ذلك عند المدرك
الصفحه ٢٢ : الاجمالى صورا كثيرة لان الاجمال
الطارى اما من جهة متعلق الحكم مع تبين نفس الحكم تفصيلا كما لو شككنا ان حكم
الصفحه ٢٥ :
باباحة وطى المرأة المرددة بين من حرم وطيها بالحلف ومن وجب وطيها به ، مع
اتحاد زمانى الوجوب
الصفحه ٤١ :
انما المهم
الموضوع له هذا المقصد بيان ما خرج او قيل بخروجه (١) من هذا الاصل من الامور الغير
الصفحه ٥٤ : كالاخبار الصادرة عن الائمة عليهمالسلام مع كون المقصود منها تفهيمهم مخاطبيهم لا غير ، فانه لم
يتأمل احد من