الصفحه ٣٦٠ :
رمضان وشوال لا يستقيم إلّا بارادة عدم جعل اليقين السابق مدخولا بالشك اى
مزاحما به ، والانصاف ان
الصفحه ٣٦١ : المحمول للموضوع ظاهرا او
واقعا من غير ملاحظة كونه مسبوقا بثبوته له وقد يقصد المتكلم به مجرد الاستمرار لا
الصفحه ٣٦٢ :
ثم لا فرق فى مفاد الرواية بين الموضوع الخارجى الذى يشك فى طهارته من حيث
الشبهة فى حكم نوعه وبين
الصفحه ٣٦٣ : المعنى ولا يخفى رجحان هذا على الاول لان الفعل الخاص يصير مخصصا
لمتعلقه العام كما فى قول القائل لا تضرب
الصفحه ٣٦٧ :
واما الثانى
فالظاهر جواز الاستصحاب فى الكلى مطلقا (١) على المشهور نعم لا يتعين بذلك احكام الفرد
الصفحه ٣٧١ : ، والمعلوم ثبوته فى الزمان السابق هو
الاول لا الثانى وظاهر انه غير باق فى الزمان الثانى ففى الحقيقة يخرج مثل
الصفحه ٣٧٤ :
الذى لا استقرار لوجوده بل يتجدد شيئا فشيئا على التدريج وكذا فى المستقر الذى
يؤخذ قيدا له إلّا انه يظهر
الصفحه ٣٧٦ : الطبيعة لا جعل كل قطعة من الكلام الواحد
فردا واحدا حتى يكون بقاء الطبيعة بتبادل افراده ، غاية الامر كون
الصفحه ٣٧٨ : معدوم حادث فى موضوعية الموضوع فهذا غير
متصور فى المستقلات العقلية لان العقل لا يستقل بالحكم الا بعد
الصفحه ٣٨٤ : ووجوب ترتيب تلك الآثار من جانب الشارع لا يعقل
إلّا فى الآثار الشرعية المجعولة من الشارع لذلك الشيء لانها
الصفحه ٣٩٣ : على مجهول التاريخ الا باصالة عدم وجوده فى تاريخ ذلك لا
تأخر وجوده عنه بمعنى حدوثه بعده ، نعم يثبت ذلك
الصفحه ٣٩٤ : مسئلة الشك فى
الشرطية.
الامر الثامن لا
فرق فى المستصحب بين ان يكون من الموضوعات الخارجية او اللغوية
الصفحه ٤٠٠ : فالظاهر جريان الاستصحاب اذ لا يلزم من ثبوت ذلك الحكم للفرد بعد ذلك
الزمان تخصيص زائد على التخصيص المعلوم
الصفحه ٤٠٧ :
القابل لان يحكم عليه بالحياة تارة وبالموت اخرى وهذا المعنى لا شك فى
تحققه عند الشك فى بقاء حياته
الصفحه ٤١٤ :
الفسق فيلزم استعمال الكلام فى معنيين حتى لو اريد منه القاعدة الثانية فقط
كما لا يخفى لان الشك فى