الصفحه ١٨٩ :
المعلومة فى كون كل منهما ورعا كما فى رواية فضيل بن عياض المتقدمة ولا ريب فى كون
الثانى للارشاد فكذلك الاول
الصفحه ١٩٤ : الثواب كصحيحة هشام بن سالم المحكية عن المحاسن عن ابى عبد الله عليهالسلام قال من بلغه عن النبى (ص) شيء من
الصفحه ٢٠٠ :
ره في التذكرة على ذلك برواية مسعدة بن صدقة كل شيء لك حلال حتى تعلم انه حرام
بعينه فتدعه من قبل نفسك
الصفحه ٢٠٨ : مسعدة بن صدقة والاشياء كلها على هذا حتى
يستبين لك غيره او تقوم به البينة فان ظاهره حصول الاستبانة وقيام
الصفحه ٢٢٥ : أبا عبد الله عليهالسلام عن رجل اصاب ما لا من عمال بنى امية وهو يتصدق منه ويصل
قرابته ويحج ليغفر له ما
الصفحه ٢٢٨ : الجواد عليهالسلام لسؤال يحيى بن اكثم عن قطيع غنم نزى الراعى على واحدة
منها ثم ارسلها فى الغنم حيث قال
الصفحه ٢٣٥ : السجدة على الارض النجسة.
ويؤيد ما ذكرنا
صحيحة على بن جعفر عن اخيه عليهماالسلام الواردة فيمن رعف فامتخط
الصفحه ٢٣٧ : (١) ان المستفاد من صحيحة على بن جعفر المتقدمة كون الماء
وظاهر الاناء من قبيل عدم تنجز التكليف فيكون ذلك
الصفحه ٣٠٦ : والجمعة مع ان ايجاب الاحتياط مع الجهل مستلزم
لالقاء شرطية الجزم بالنية واقتران الواجب الواقعى بنية الاطاعة
الصفحه ٣٠٨ : لانه لا
يتمكن من الفعل بنية الوجه والفعل بدونها غير مجد بناء على اعتبار نية الوجه لفقد
الشرط فلا يتحقق
الصفحه ٣٠٩ : بالمأمور به بنية الوجه
الثابت عليه فى الواقع
__________________
١ ـ لانه يمكن الجزم بعدم مدخلية قصده فى
الصفحه ٣١١ : على الفحص بعد الفراغ فان طابق الواقع وإلّا اعاده.
ولو دخل فى
العبادة بنية الجزم ثم اتفق له ما يوجب
الصفحه ٣٣١ : له رسول الله (ص) انطلق
واغرسها حيث شئت الخبر وفى رواية اخرى موثقة ان ثمرة بن جندب كان له عذق فى حائط
الصفحه ٣٣٤ :
يخفى على المتتبع خصوصا على تفسير الضرر بادخال المكروه كما تقدم بل لو بنى على
العمل بعموم هذه القاعدة
الصفحه ٣٥٠ : الغاية من جهة الاشتباه
المصداقى دون المفهومى كما هو ظاهر ما سيجيء من المحقق الخوانسارى.
ثم انه لو بنى