الصفحه ٢١٩ : لزوم وجود طائفة بين الامة تتحمل مسئولية الجهاد
العقائدي والفكري في سبيل الله عن طريق التفقه في الدين
الصفحه ٢٦٧ : يجب
الجواب بالسّلام. والوجه في ذلك أنّ السّلام ممّا له أحكام مختلفة ويستظهر من
الجملة
الصفحه ٢٨٦ : عليكم وأنا حجّة الله.
بدعوى أنّ ظاهر
الصدر وإن كان هو الاختصاص بالرّجوع إليهم في أخذ حكم الوقائع
الصفحه ٥٤٨ : أنه لا
مجال لاحتمال العقوبة في نفسه إن أريد بالاحتمال ما له سبب مصحح كما يقتضيه كون
وجوب الدفع إرشاديا
الصفحه ١٥٢ :
صدوره من المعصوم
، كما يشهد له تطبيقه عليه في قوله عليهالسلام (ينظر إلى ما كان
من روايتهما عنا
الصفحه ١٩٠ : التقديرين يكون الموضوع مجردا عن خصوصيات متلو
الشرط والشرط في مقام بيان حصة من الموضوع ، وحينئذ يكون له مفهوم
الصفحه ٣٠١ : الركوب وأراد
ركوبه معه في ركابه وحصل له ذلك بنقل ناقل مع وثوق الناقل أو ضميمة أمارة خارجية
يركب بمجرد ذلك
الصفحه ٣٣٤ : لأنّها منقولة بالواسطة فالنّصوص الدالّة على اعتبار
الأخبار لا تنفع في إثبات حجّيّتها.
ويشهد له خبر
الصفحه ٦٢٠ : الاحتياط تأييد حكم العقل والترغيب في تحصيل ما وعد الله عباده
المنقادين المعدودين بمنزلة المطيعين
الصفحه ٦٢١ : والبناء على أنّ مؤدى الطريق هو الواقع
كما في أدلة الطرق والأمارات لا فرض عدم ثبوت المؤدى في الواقع كما هو
الصفحه ١٣٢ : القيد ، فإذا اتصل هذا
الفهم إلى زمان المعصوم عليهالسلام أحرز تقريره له فلا تغفل.
التنبيه السادس :
في
الصفحه ١٦٣ : عند الله حسن. (٢)
وفيه : ـ مضافا
إلى ضعف السند ـ أنّه أجنبي عن المقام ؛ فإنّ البحث في مرجعيّة العرف
الصفحه ١٩١ : كان من كافر فلا يجب ،
مع أن السلام لا حقيقة له إلّا بصدوره من المتكلم في الخارج.
ولكن ذلك لا ينافي
الصفحه ٢١٤ : الفائدة بناء على ما قيل من أن المراد حصول البصيرة في الدين
من مشاهدة آيات الله وظهور أوليائه وغلبتهم على
الصفحه ٣٦٩ : باستقلال العقل بقبح العقاب بلا بيان كان احتمال العقوبة
في فرض الظنّ الغير المعتبر بالحكم موجودا ولكنّه كما