الصفحه ٩٧ :
الظاهرة بل ذهب
بعض الأعلام إلى أنّهم مهرة لتشخيص الحقائق عن المجازات ايضا.
قال في الوقاية :
لا
الصفحه ١١٦ :
متضمنا لنقل السبب
أو المسبب مستندا إلى الحسّ بخلاف ما إذا لم يكن مستندا إلى الحسّ بل إلى الحدس
الصفحه ١٧١ : ء بالامتثال الظني
عند تعذر الامتثال التفصيلي والإجمالي أو رجوع الجاهل إلى العالم وغير ذلك حجّة
عقلائيّة
الصفحه ١٨٩ : متعلقاته ، ولازمه بعد تجريد الموضوع عن اضافته الى المجيء الخاص هو
كون الموضوع نفس النبأ مجردا عن اضافته الى
الصفحه ٣٣٢ : نفسه على الفرض وكذلك فتوى المشهور أو عملهم غير حجّة على
الفرض وانضمام غير الحجّة إلى غير الحجّة لا يوجب
الصفحه ٥٢١ : الواصل
إلى المكلف حتى يقال إنّ الإجماع المذكور إجماع على أمر عقلي ولا يكشف عن الحكم
الشرعي هذا مضافا إلى
الصفحه ٦٤٠ :
يكن للعبد عذر وليست المؤاخذة عليه مؤاخذة من دون حجة وبيان حيث انه يعلم توجه
الخطاب بالنسبة إلى العنوان
الصفحه ٦٦٧ :
النظر غير الرؤية
لاحتياج النظر إلى تفتيش وإعمال مقدمات كما يرشد إليه بعض موارد الاستعمالات كقوله
الصفحه ٣٩٢ : الرّجوع في موارد الاستعمال أو تراكيب الكلمات إلى أهل اللّغة لأنّهم خبراء
ذلك ومعه لا تصل النّوبة إلى
الصفحه ٥٢٣ : المتشرعة إلى سيرة العقلاء بدعوى بنائهم على تجويز الارتكاب مع قطع النظر عن
ملاحظة قبح مؤاخذة الجاهل حتى لو
الصفحه ٥٢٤ : وليس ذلك إلّا لعدم احتياج الرخصة في جواز ارتكاب الفعل إلى البيان بل
يكفي فيه عدم وجدان النهي عنه
الصفحه ٥٣٨ : قاعدة قبح العقاب بلا بيان إلى البحث عن أنّ مولوية المولى هل تشمل
التكاليف المحتملة أم لا.
ولا شك أنه
الصفحه ٥٨٠ :
حمى الله فمن يرتع حولها يوشك أن يدخلها.
ويمكن الجواب عنه
بأنّها مرسلة هذا مضافا إلى أنّ الموضوع في
الصفحه ٦٣٦ :
المشكوكة غير محرز.
ورابعها : أن يرجع
النهي إلى طلب العنوان الانتزاعي عن مجموع التروك الذي عبر عنه في محكي
الصفحه ٦٦٣ : مصداق ذلك أولا لا يجري فيه البراءة لأن الشك في
المحصل واللازم فيه هو الاحتياط.
هذا كله بالنسبة
إلى