الصفحه ١٥٢ : عن السؤال عن تكرار الحج بعد امره به لا محيص عن كونه بهذا اللحاظ.
وفيه : مضافا إلى
ما ستعرف ، انه
الصفحه ١٧٠ : المعتبرة فالفحص فيما بأيدينا من الأخبار غير نافع.
وفيه : ان العلم
الإجمالي الكبير ينحل إلى علم اجمالي
الصفحه ٢٩٤ :
مثلا في حفر بئر
قريب من بئر الجار الموجب لعدم جذب بئر الجار ما في عروق الارض من المياه ، يكون
ذلك
الصفحه ٤٩٧ :
إلى اللوازم
واختيها ، مفقود ، فلا تثبت به.
وبالجملة ، بعد ما
لم يكن للاستصحاب ، وكذا سائر
الصفحه ٥٤٠ :
النفسانية ، وهي صيرورة نفس النبي (ص) بحيث تتلقى الأحكام الدينية ، والمعارف
الالهية ، من المبدأ الأعلى بلا
الصفحه ٢٣٧ :
الناشئ من الأحكام
المجعولة في الخارج كما عن المحقق النائيني (ره) (١).
وفيه : ان المنفي
كل حكم
الصفحه ٨٠ : بمعنى ان ملاك حرمة التصرف في الثمرة إنما يكون تاما من حين غصب العين الموجب
لضمانها وضمان منافعها
الصفحه ٢٩٥ : بالغير ، ويشهد به مضافا إلى عدم الخلاف فيه ، جملة
من الآيات القرآنية ، وكثير من النصوص ، اما الآيات فهي
الصفحه ١٩٣ : واحدة ، والظاهر منها انه كان لسمرة حق العبور
إلى نخلته من البستان ، وكان استيفاء حقه ، بلا اذن من
الصفحه ١٩٥ :
حَاجَةٍ مِنْهُ إلى هَدْمِهِ قَالَ لَا يُتْرَكُ وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ (ص)
قَالَ لَا ضَرَرَ وَلَا
الصفحه ٣٠٩ :
برسم بل من قبيل شرح الاسم كما هو الحال في التعريفات غالبا لم يكن له دلالة على
انه نفس الوجه بل للإشارة
الصفحه ٣١٩ :
يتم في الموضوعات
التي تنقص تارة وتبقى على التمام أخرى ، كما في مقدار من الماء الذي يكون كرا
الصفحه ٣٣٨ :
مقيدا ، فان العرف
يفهمون من الكبرى الكلية المذكورة بعد الصغرى ، الإطلاق ، ويرون إرادة المقيد منها
الصفحه ٣٦١ :
في شهر رمضان أو
ان هذا اليوم منه ، هو الإشكال الساري في استصحاب الزمان وسيأتي الجواب عنه في
الصفحه ٤٤٧ :
أصالة عدم التذكية
عند الشك فيها ، ويثبتون بها نجاسة الحيوان ، وحرمة لحمه ، مع ان هذا الاستصحاب من