فهو حسن ما لم يعارضه احتياط آخر او لم يثبت من دليل آخر وجوب العمل على خلافه ، كما لو ظنّ الوجوب واقتضى الاستصحاب الحرمة ، فانّ الاتيان بالفعل محرّم وإن لم يكن على وجه التعبّد بوجوبه والتديّن به.

______________________________________________________

بعض ، وكرّهه بعض ـ وكذلك بالنسبة إلى المباح المحتمل فعلا او تركا(فهو حسن) لانه من مصاديق الاحتياط(ما لم يعارضه احتياط آخر ، او لم يثبت من دليل آخر : وجوب العمل على خلافه) فانه ليس من الاحتياط حينئذ.

(كما لو ظنّ الوجوب) بسبب شهرة ، او سيرة ، او ما اشبه ـ وقلنا بانهما ليسا بحجة ـ (واقتضى الاستصحاب الحرمة) حيث ان الاحتياط بالاتيان ، يعارض بالاحتياط الاقوى ، وهو : الاستصحاب ، وحينئذ لا يكون حسنا بل قبيحا ، لان الاستصحاب حجّة بخلاف الاحتمال المقابل له.

وربّما يتساوى الاحتياطان ، كما اذا كان الاحتياط في الصلاة الاتيان بالتسبيحات الاربع ثلاث مرّات ، لكن في آخر الوقت حيث الاحتياط بالثلاث ، يوجب خروج بعض الصلاة عن الوقت بتعارض الاحتياطان ـ على فرض عدم المرجّح ـ ويكون التخيير فلا احتياط في جانب.

وعلى أيّ : (ف) مثال المصنّف قدس‌سره يكشف عن (ان الاتيان بالفعل محرّم) وفي عكسه : واجب ، وانهما من تعارض الحجّة مع ما ليس بحجّة(وان لم يكن) الاتيان به (على وجه التعبّد بوجوبه والتّدين به) اذ الشارع بسبب الاستصحاب ألزم عدم الفعل ، فكيف يأتي به المكلّف برجاء ادراك الواقع ، او بدون ذلك ، بل بمجرد شهوة النفس وميل القلب؟ كمن لديه استصحاب بقاء زوجته في الحيض ، ثم يأتيها برجاء ادراك ثواب ليلة اوّل رمضان ، او بدون ذلك الرجاء بل لمجرد تشهّي النفس وميل القلب.