عَشَرَةٌ كامِلَةٌ)(١)(نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(٢)(لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ)(٣). فقوله (اثْنَيْنِ) لا يفيد شيئا.

الثاني : يجب الوقف على قوله (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ)(٤) وذلك يستلزم الخطاب بما لا يعلم.

أمّا مقدمة الأولى ، فلأنّه لولاه لاشترك المعطوف والمعطوف عليه في قوله : (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) فيصير التقدير : أنّ الله تعالى يقول : (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا).

وذلك محال في حقّه تعالى ، فلا تكون «الواو» هنا للعطف ، بل للابتداء ، فحينئذ ينحصر علم التأويل في الله تعالى ، فالمتشابهات لا نعلمها ، وقد خوطبنا بها.

الثالث : خاطب [الله] الفرس بلسان العرب ، وهم لا يفهمونه ، فجاز مطلقا.

والجواب عن الأوّل : أنّ الحروف إمّا أسماء السور ، أو موضوعة لمعان ذكرها المفسّرون.

والتمثيل برءوس الشياطين ، القصد به التمثيل بالمستقبح ، وقد كانت العرب تستقبح ذلك ، فضرب بهم المثل.

وقوله (عَشَرَةٌ كامِلَةٌ) و (نَفْخَةٌ واحِدَةٌ) وغيرهما يراد به التأكيد ، وهو أمر معلوم مفيد لتقوية المعنى.

وعن الثاني : لا استبعاد في إرادة العطف ، وتخصيص الحال ببعض ما تقدّم ، فإنّه لا بعد في تخصيص العام بدليل عقليّ.

وعن الثالث : أنّ الفرس متمكّنون من فهم الخطاب بالتعبير ، بخلاف ما لا يفهم منه البتّة.

__________________

(١) البقرة : ١٩٦.

(٢) الحاقة : ١٣.

(٣) النحل : ٥١.

(٤) آل عمران : ٧.