والإجماع أيضا دلّ على عموم رسالته ، وأنّه مبعوث إلى أهل كلّ لسان.

والقرآن أيضا دلّ عليه في قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ)(١) فيمكن أن يكون الكتاب جامعا لكلّ لغة ، ليتحقّق خطابه للكلّ إعجازا وبيانا.

الرابع : لا استبعاد في وجود ذلك في الكتاب ، كوجود الحروف في أوائل السور.

واحتجّ الباقون بوجوه :

الأوّل : قوله تعالى : (وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ)(٢) فنفى كونه أعجميّا ، وقطع اعتراضهم بتنويعه بين أعجميّ وعربيّ ، ولا ينتفي الاعتراض وفيه أعجميّ.

الثاني : قوله تعالى : (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)(٣) وقوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا)(٤).

ثمّ اعترضوا على الأوّلين بجواز اشتمال جميع اللّغات على هذه الألفاظ. (٥)

__________________

(١) سبأ : ٢٨.

(٢) فصّلت : ٤٤.

(٣) الشعراء : ١٩٥.

(٤) يوسف : ٢.

(٥) أي اشتراك اللّغات المختلفة في الألفاظ المتقدّمة.