الصفحه ١٠٦ :
ألا ترى ان من
استأجر بناء على (١) مخصوص ، وأيضا النساجة قد يجوز ان يختلف ، فيقول الصانع :
قد وفيت
الصفحه ١٢٢ :
والذي يدل عقلا أن
الأنبياء لا يجوز أن يفعلوا قبيحا ، وأن القبيح على ضربين : فضرب منه يمنع الآيات
الصفحه ١٤٢ : .
وقد أجمع المسلمون
على أنه تعالى لا يرضى أن يكفر به ويشتم أولياءه ويكذب أنبياءه ويفتري عليهم.
فأما
الصفحه ١٤٥ :
وليس يمكن ان تنزل
القدرة في مصاحبتها للفعل الذي تؤثر فيه منزلة العلة المصاحبة للمعلول ، لأن
القدرة
الصفحه ١٤٩ : .
ومن قوي ما يدل
على نفي التحابط بين الثواب والعقاب : أن الشيء إنما ينفي غيره ويبطله ويحبطه ،
إذا ضاده
الصفحه ١٨٣ : ، كما أن في مقابلة ذلك إذا أرادوا أن يؤكدوا ويغلظوا الإيجاب ، استعملوا
فيه لفظ الخبر والإثبات. كما قال
الصفحه ٢٣٣ : حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)(١) ومعنى (أَنَّى شِئْتُمْ) كيف شئتم ، وفي أي موضع أردتم.
فإن قيل : ما
أنكرتم أن
الصفحه ٣٢٧ : يد فوق يده ان أردتم اليد التي
تكون بالدين وان أردتم التي تكون بمعونة الظلمة ، فقد عاد الأمر إلى أنه
الصفحه ٣٣٠ : على الإطلاق ، لأن الإمام إذا عصى
فللامة أن يستبدل به.
قلنا : لا خلاف
بين الأمة في أن الامام قبل أن
الصفحه ٣٧٠ :
وان قلتم : نريد
بذلك أنه تعالى خلقنا لنستحق الثواب.
قيل : أفليس قد
دخلت لفظة اللام ما ليس بمراد
الصفحه ٣٨٢ :
المسألة الخامسة
[كيفية تعلق العقاب بالكفار في الآخرة]
واعترضوا قولنا
أنه تعالى لو لم يرد
الصفحه ٤٠٩ :
ولقبه ب «الكافي»
من أن هشام بن الحكم سأل الصادق عليهالسلام عن قول الزنادقة له : أيقدر ربك يا هشام
الصفحه ٤١٠ : سلم عليها عرض على الأدلة الصحيحة ، كالقرآن وما في معناه ، فإذا سلم عليها
جوز أن يكون حقا والمخبر به
الصفحه ٤٢٢ :
أحدهما ـ وهو الأقوى
والأرجح ـ أن يكون الصوت المسموع من العجل ليس بخوار على الحقيقة ، وان أشبه في
الصفحه ٤٢٧ :
كما جعل من معجزته
فهمه لمنطق الطير وأغراضها في أصواتها.
وليس بمنكر أن يقع
الكلام الذي فيه بعض