الصفحه ٣٧٩ : يجب أن يكون في حال بحثه لها
مريدا من نفسه ومن غيره الأكل ، وانما توجه بحثها الى هذه الجهة دون غيره
الصفحه ١٨ :
[كيفية العلم بدخول قول الإمام في الإجماع]
فأمّا الدليل على
أن قول الإمام في هذا البعض الذي عيناه
الصفحه ١٥٩ : وشعبان تلحقهما الزيادة والنقصان كسائر
الشهور ، أن الصحيح هو المذهب الذي ذكرناه دون ما عداه.
والكلام في
الصفحه ٣٧٤ : فإنه لا يجد نفسه على الحال التي أشرنا إليها إلّا مع أحدها ، والكل متساوي
في تعلق الدواعي ، لوجب (١) أن
الصفحه ٢٣٤ :
لنا وطئهن بلا
خلاف بهذه الآية وبغيرها في غير موضع الحرث فيما دون الفرج وبحيث لا نسأل ، فليس
يقتضي
الصفحه ٤٢٩ : عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ
الصفحه ٢٦١ : ظاهر الحديث. لان الخبر اقتضى أن
يكون بقية الفرائض للذكور دون الإناث.
وإذا جاز لنا أن نخصه
ونستعمله في
الصفحه ٢٨٥ : التكليف
عن علي عليه السلام أنه قال : من عبد الاسم دون المعنى فقد كفر، ومن عبد الاسم
والمعنى فقد أشرك ، ومن
الصفحه ١٦٦ : اقتصر بعض المتأخرين على أن أصول الدين اثنان التوحيد والعدل ، وجعل باقي
الأصول المذكورة داخلا في أبواب
الصفحه ٢٩٣ : :
المعول في معرفة
أوائل الشهور وأواخرها على رؤية الهلال دون الحساب ، فإذا رأى الهلال ليلة ثلاثين
فهو أول
الصفحه ٤٣٥ : للمخالف أن قوله تعالى (إِلَّا أَنْ تَكُونا
مَلَكَيْنِ) المراد أن ينقلبا ويصيرا دون ما ذكرناه. وإذا كان
الصفحه ١١١ :
مِنَ
الْخالِدِينَ) (١) فرغبهما في أن يكونا ملكين ، ولا يجوز أن يرغبهما بأن
يعصيا الله تعالى حتى
الصفحه ١٢٤ : ، وإذا كان الظاهر يقتضي أن ما دخلته الفاء جميع الجزاء على
ذلك السبب لم يلق الا بما قلناه دون ما ذهبوا
الصفحه ١٠٧ :
ـ أن يكون عليهالسلام كان يحسن الكتابة ، كما يجوز أن لا يكون يحسنها.
فان قيل : أليس
الله تعالى يقول
الصفحه ١١٨ :
الى غيره ، فيجوز
ان يقال على سبيل التخصيص : بدا له.
وليس كذلك النسخ ،
لأن الأمر وان كان متجددا