الصفحه ٥٤ : واضح وبون لائح بين من هو قادر على
الكتابة إلا أنه يؤخّرها إلى وقت الإرادة ، وبيّن الكاتب بالقوة وحيث
الصفحه ١٠٧ :
____________________________________
قال الإمام فخر
الدين الرازي : الحق أن محمدا
الصفحه ٢٤ : الله
موجود بل قصدوا إظهار أن غيره ليس بمعبود ردّا لما توهموا وتخيلوا حيث قالوا :
هؤلاء شفعاؤنا عند الله
الصفحه ٥٢ : لا بالمجاز كما قال غيره ، لأن ما كان مجازا يصحّ نفيه ،
وهنا لا يصحّ ، وأجيب بأن الشرع إذا ورد بإطلاقه
الصفحه ١٤٤ :
التكلّم مرة ، وإن لم يظهر لغيره ، والظاهر أن التزام الشرعيات يقوم مقام ذلك
الإعلان كما لا يخفى على الأعيان
الصفحه ١٥٣ :
الأنبياء صلوات الله تعالى عليه وعليهم وسلامه بقوله : «هو أن يطاع فلا يعصى ،
ويشكر فلا يكفر ، ويذكر فلا
الصفحه ٢٠١ : تقبل الله ضحاياكم فإني مضحّ بالجعد بن
درهم أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا [ولم يكلم موسى تكليما
الصفحه ٥٠ : أطلقه عليه علماء الكلام مع أنه أنكره كثير من السلف الكرام وكذا بعض
من الخلف الفخام ، ومنهم ابن حزم
الصفحه ١٠٤ : أن أفعال النبي صلىاللهعليهوسلم عن قصد على أربعة أقسام : واجب ومستحبّ ومباح وزلّة ، فأما
ما كان يقع
الصفحه ٢٨٩ :
____________________________________
وفي المحيط ذكر أن
فقيها وضع كتابه في دكان وذهب ثم مرّ على
الصفحه ٨٤ : يتعلق بها من الأدلة أن القول بأن أطفال المشركين في النار
متروك فكيف لا وقد جعل الشرع البالغ الجاهل بالله
الصفحه ٢٣٥ : حديثا (٤).
ومنها : أن
الإيمان والإسلام واحد لأن الإسلام هو الخضوع والانقياد بمعنى قبول الأحكام
الشرعية
الصفحه ٢٨٧ : سبب ظاهر خيف عليه الكفر ، قلت الظاهر أنه يكفر لأنه إذا أبغض
العالم من غير سبب دنيوي ، أو أخروي فيكون
الصفحه ١٥١ : ، ...
____________________________________
يعني أصله وهو
التوحيد وما يتعلق به لكن الشرائع متنوعة لقوله تعالى : (لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً
الصفحه ٢٧٨ : الذين يقولون : إن القرآن جسم إذا كتب وعرض إذا قرئ انتهى.
وفيه بحث لا يخفى ، وتحقيقه ما تقدّم في مسألة