الصفحه ٢٨٦ :
____________________________________
إلى غير القبلة
عمدا كفر إلا أن يحمل على ما إذا اعتقد جوازها
الصفحه ٣٠ :
والحساب والميزان ،
والجنة والنار حق كله. والله تعالى واحد لا من طريق العدد ولكن من طريق أنه لا
الصفحه ٩٣ : والنهي ، فالجواب أن الحركة مثلا
كما أنها وصف للعباد ومخلوق للرب لها نسبة إلى قدرة العبد فسميت تلك الحركة
الصفحه ٩٨ : الإحسان فكان أبو
جهل غير مسلوب العقل ، ولم يكن له أن يقول : لا أقدر على أن أصدق وأعترف ، وكذا
المؤمن
الصفحه ١٠٢ : المتكلمين حيث منعوا السهو والنسيان والغفلة
، وأما قوله صلىاللهعليهوسلم «إنه ليغان على
قلبي ، وإني لأستغفر
الصفحه ١١٤ : والإنصاف أنه إن أريد بالأفضلية كثرة الثواب فللتوقف جهة ، وإن أريد كثرة
ما يعدّه ذوو العقول من الفضائل فلا
الصفحه ١٦١ : رحمهالله تعالى من أن الشيخ الإمام علي بن سعيد الرستغني رضي الله
تعالى عنه سئل أن الميزان يكون للكفّار
الصفحه ١٨٢ : ابن الهمام :
ولا يخفى أن الدليل الأول ليس في محل النزاع وهو التكليف إذ عند القائلين بامتناعه
يجوز أن
الصفحه ٢٠٥ :
: أنهما مكروهان.
والثالث
: أنهما مباحان.
انتهى.
وأما ما ذكره
التفتازاني في شرح الكشاف من أنه لا يروي
الصفحه ٢٦١ :
____________________________________
يدخله بعمله
الصالح ، والحاصل أن الباء للسببية لا للمقابلة
الصفحه ٢٦٧ :
____________________________________
وفي الملتقط (١) إن رجلا له على آخر دين لا يقدر على استيفائه
الصفحه ٣٠٢ : ، ومن رضي بكفر غيره يكفر انتهى. وتقدّم
الخلاف ولا يبعد أن يقال إنه كفر لإطلاق قوله المستلزم أن تكون
الصفحه ١٤ : البدع والأهواء ، فقال بعض أصحابه في
تأويل (٢) ذلك : إنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب كانوا
الصفحه ٣٥ : ء إلى أن المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ،
ويمتنع أن لا يكون الخالق عالما فهو كما قال الطحاوي : لم
الصفحه ٥٣ : يجوز أن يقال : القرآن مخلوق على الإطلاق ، (وسمع موسى كلام
الله تعالى كما قال الله تعالى : وكلم الله