الصفحه ٢٦ : خالِقُ كُلِّ
شَيْءٍ) (١). وقوله تعالى : (إِنَّ رَبَّكُمُ
اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي
الصفحه ١٦٧ : ، بل تلك الشهادة من
الله تعالى في الحقيقة إلا أنه سبحانه أضافها إلى الجوارح ، توسعا قلنا : نحن نقول
الصفحه ٢٢١ : ، وهذا أولى من تفسيره بما يتغذى به الحيوان لخلوّه
عن معنى الإضافة إلى الله تعالى مع أنه معتبر في مفهوم
الصفحه ٣٣ : وصفاته والمعنى أنه ليست له صفة
منتظرة ولا حالة متأخرة إذ ليست ذاته محلا للإعراض فإن ذاته كافية في حصول
الصفحه ٣٦ : عليه ، كذا في شرح التأويلات ، وفي تفسير التيسير قوله
تعالى : (إِذا قَضى أَمْراً
فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ
الصفحه ٩٥ :
، وإرادته وتوفيقه ، وتخليقه أي خلق فعله وفق حكمه فهو تفسير لما قبله.
وأما قوله وحكمه
وعلمه وكتابته في
الصفحه ٢٤٩ : خائفون منه أكثر من غيرهم
لأنهم أعرف بما له من صفات الجلال وكونهم مأمونين إنما هو من قبله سبحانه تفضلا في
الصفحه ١٣٣ : ...
____________________________________
فراسة إيمانية :
وسببها نور يقذفه الله تعالى في قلب عبده ، وحقيقتها أنها خاطر يهجم على القلب
ويثب عليه
الصفحه ٢٣٣ : يزيد بالأعمال وينقص بالمعاصي ، وفيه نظر ، لأن
كثيرا من الناس تكثر منه الأعمال ولا يحصل له مزيد الأحوال
الصفحه ٤٨ : وتقرّر معانيه من غير
التلفّظ بها فيه ، ولعله لهذا المعنى لم يقل وحفظنا له مخلوق وذلك لأنها كلها من
الصفحه ٣٤ :
العزيز المكي (١) صاحب الإمام الشافعي (٢) وجليسه في كتابه (٣) الذي حكى فيه مناظرته لبشر (٤) المريسي عند
الصفحه ١٦٢ :
____________________________________
وقال الإمام
الأعظم رحمهالله في كتابه الوصية : والميزان حق
الصفحه ٢١٤ : ، فهذا جائز بلا مرية كما ورد عن بعض
الصوفية ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله ، أو بعده أو فيه ، أو معه
الصفحه ٢٥ : .
وبعضهم بإنكار ما
جعل الله سبحانه إنكاره كفرا كالبعث وإحياء الموتى في دار القرار ، وهذا المقدار
كاف لأولي
الصفحه ٣ : ، فقد أعلن في
كتابه الفقه الأكبر أن معتقده هو معتقد السلف أهل السّنّة والجماعة ، فقد أثبت رحمهالله جميع