البحث في نهاية المرام في علم الكلام
٦٠/٤٦ الصفحه ٥٤٢ :
أحمد بن علي بن
بيغجور أبو بكر بن
١
٥٤١.
الإخشيد
٣
١٨٧
الصفحه ٥٤٣ : ء
بارمنيدس
٣
٣٣٨.
برقلس
٣
٥.
بشر بن المعتمر
الهلالي البغدادي
الصفحه ٥٤٦ : .
٣
١٧٨.
حرف الهاء
هشام البردعي
١
٥٤.
هشام بن
الصفحه ٧ :
ماني بن فاتك الثنوي الزنديق الهمداني الأصل ، وهو حكيم ظهر في زمان شابور ابن
أردشير ملك الفرس ، وتزعم
الصفحه ١٠ : ، فإذا اجتمع من تلك الأجزاء شيء كثير وصار بحيث يحس ويرى ، ظنّ أنّه حدث.
وهذا القائل بنى مذهبه هذا على
الصفحه ١٧٨ : . وزعم معمر بن
عباد أنّ الحدوث زائد على الحادث والتزم القول بما لا نهاية له من المعاني.
وعن
العشرين
الصفحه ٢٠٢ : البنية التي كانت عليها أوّلا ثمّ
أحياها الله تعالى. راجع كشف المراد : ٤٠٢.
(٣) البقرة / ٢٦٠.
الصفحه ٢٠٤ : الملكوت : ٤٦.
(٢) هذا الجواب وما
يأتي بعده من الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن نوبخت صاحب الياقوت ، كما في
الصفحه ٢١٢ : والحياة المحتاجة إلى البنية
المعتدلة.
والوجه الذي ذكرتم
في إبطال كون وجود الجسم مشروطا ، لم قلتم بوروده
الصفحه ٢٢٢ : التعابير في بحار الأنوار ٦ : ٣٢٤ ـ ٣٢٦. منها ما روي عن عليّ بن
الحسين عليهماالسلام
في حديث ، حيث قال
الصفحه ٢٩٨ : ومتحركا كما يفرق بين الساكن والمتحرك برؤيته
لأحدهما ساكنا والآخر متحركا ... وأنكر (عباد بن سليمان) أن يرى
الصفحه ٣١٥ : ، فانّ حركة
الدهن تابعة لحركته في نفسه.
والكعبي بنى ذلك
على قوله : إنّ المتحرك إنّما يتحرك في مكان
الصفحه ٣٢٤ : ،
لأنّه يقتضي أنّه كون واقع على وجه. وقد ذكر أبو علي هذه اللفظة أيضا وواصل بن
عطاء وأحد الجعفريين.
وقال
الصفحه ٣٧٤ : ، فاندفع ما قالوه.
وكان ثابت بن قرّة
ينكر هذه الحركة. واحتجّ عليه (٢) بأنّه لو قبلت المادة أيّ مقدار كان
الصفحه ٥٥٠ :
الکنة
الجزء
الصفحة
أبو القاسم
البلخي الكعبي ـ عبد الله ابن أحمد بن
