الصفحه ٤٩٢ : . فالنبات
على هذا التفسير متحرك من تلقاء نفسه. والفلك ليس كذلك، إذ ليس من شأنه أن يتحرك
إلى جهات مختلفة
الصفحه ٥٣ : ، وإلّا لكان الجوهر
عرضا وبالعكس.
والجواب
: قوله : «المقدمة
الثانية إعادة الدعوى مع زيادة دعاو».
قلنا
الصفحه ٢٠٩ : بين الجوهر والعرض وكون
الشرط عدميا ، غير معقول هنا ؛ لأنّ العدمي لا يكون إلّا مضافا إلى ملكة وليست
الصفحه ١٧٥ : بالنسبة إليه كان ترجيحا من غير مرجّح ، وإلّا كان
مستكملا».
قلنا : إن عنيتم
بذلك أنّه إذا كان حصول الغرض
الصفحه ١٧٧ :
الآخر في الوجود وينقضي ثمّ يحصل بعده الآخر ، وهذا لا يمكن فرضه إلّا إذا كان
للحوادث الماضية بداية ، أمّا
الصفحه ٢٠٣ :
الأوّل
: لو أفناه لما صحّ
فيه الجمع إلّا على تقدير أن يخلق أجزاءهم متفرقة ثمّ يجمعها وذلك باطل
الصفحه ٢٢٣ : ، وأنّه سيقع. ثمّ ادعوا على
ذلك الإجماع ولم يذكر فيه خلاف (٢) ، إلّا ما شنّع به ابن الراوندي على الجاحظ
الصفحه ٢٨١ : ء كان بالفاعل أو بالعلّة ، إلّا إذا أريد بتزايد الذات
أن تصير أن تصير معها في الوجود ذات أخرى ، وذلك
الصفحه ٣٨٥ : شفاف لا يمنع البصر عن النفوذ
فيه والإحساس بما في باطنه ، لو (١) لم تكن في الغضا إلّا النارية الباقية
الصفحه ١٣ : ق. م) : اغريقي يوناني ، كان في النبي سليمان عليهالسلام.
قد أخذ الحكمة من معدن النبوّة. هرب من بلده إلى ايطاليا
الصفحه ٢٢٨ : . وقد روي عن
النبي عليهالسلام أنّه قال: لو دليتم أحدا إلى الأرض السفلى لهبط على الله
تعالى ، ثمّ تلا
الصفحه ٤٨٥ : الكون فقد
يكون طبيعيا مثل : تكون الجنين والنبات من المني والبذر. وقد يكون قسريا ، كإحداث
النار بالقدح
الصفحه ٥٦٤ :
٥٢. جامع العلوم
في اصطلاحات الفنون (دستور العلماء) : القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمدنگري
الصفحه ٣٣ : النسب أيضا. ويمتنع أن يكون لتلك النسب
الغير متناهية وجود في الأعيان ، وإلّا تسلسل ، فكذا هنا.
الرابع
الصفحه ١٤٦ : العالم (١) ، فمفهوم المؤثرية ليس وصفا عدميا وإلّا لكان عدم المؤثرية
وجوديا ، ضرورة أنّ أحد النقيضين لا