الصفحه ٩٨ : الممكن والجوهر والعرض ، ومورد التقسيم مشترك
بين كلّ الأقسام». المصدر نفسه. راجع أيضا مناهج اليقين : ١٠
الصفحه ١٠٠ :
اعترافا بأنّ تلك
الماهية غير مقتضية لشيء من الوجودات ، ولمّا ثبت أنّ علّة وجود الماهية ليس نفس
تلك
الصفحه ١٠٢ : ويتسلسل.
ولأنّه لو كان
ثابتا فامّا أن يكون نفس الحقيقة ، وهو محال لإمكان حمله على الذات والمحمول مغاير
الصفحه ١٠٤ : اللوازم واجبة يمتنع انفكاكها
لذاتها عن ملزوماتها في نفس الأمر وواجب الوجود لذاته واحد فيتشاركان في الوجوب
الصفحه ١١٣ : كان مقارنا للماهية إلّا
أنّه غني عن المؤثر ، أو يقال : المؤثر فيه نفس تلك الماهية أو شيء آخر
الصفحه ١١٩ : :
إن كان المراد من هذا الكلام أنّ ماهية مطلق التعيّن هو نفس تعيّن هذا المعيّن ،
فهو باطل ؛ لأنّ هذا
الصفحه ١٢٢ : الذي يريدون
بوجود الجوهر ، نفس كونه جوهرا أو أمرا زائدا على كونه جوهرا؟».
فانّه يمكننا أن
نعتقد أنّ
الصفحه ١٢٣ : يقارنها غيرها ، وإذا كان الامتياز بعدمي فلا تسلسل.
قوله على الثالث :
«مورد التقسيم بالوجوب والإمكان نفس
الصفحه ١٢٨ : وتسلسل. (٣) وإن لم تكن ملازمة لهما لم تتحقق الملازمة أصلا ؛ لأنّ نفس
الملازمة إذا
الصفحه ١٣١ : ء.
لأنّا نقول : مورد
التقسيم بالثبوت والانتفاء ليس هو نفس الثبوت ولا الانتفاء ؛ لأنّ مورد التقسيم لا
بدّ
الصفحه ١٣٤ : موجبا لغير ذلك المقدار. راجع المصدر نفسه.
الصفحه ١٣٥ : على ما سبق.
__________________
(١) راجع المصدر نفسه
: ٣١٣ (الحجّة الرابعة). وقال الرازي : «هذا
الصفحه ١٤٥ : بقدم العالم
، كما في الانتصار للخياط : ١٧ و ١٥٠. وله كتاب «التاج» أبطل فيه حدوث الأجسام.
المصدر نفسه
الصفحه ١٤٦ : باطل». ثمّ نقل عن الفلاسفة وجوها
لدفع هذا الإشكال. راجع المصدر نفسه : ١٩١ ـ ١٩٤.
الصفحه ١٤٧ : ، فإذا علمنا ضرورة أنّ
قولنا «ما حدث» عدمي علمنا أنّ قولنا «حدث» ثبوتي. ويستحيل أن يكون نفس الجسم ،
وإلّا