الصفحه ١١١ : باري والباري موجود مع
أنّ وجوده نفس ماهيته. ولأنّكم بيّنتم هذه الطريقة على أنّ كلّ ما كان وجوده زائدا
الصفحه ١٣٣ :
وهو باطل. و (١) لأنّ من جعل الوجود نفس الماهية ينكر ذلك ، ومن جعله زائدا
أثبت للوجود وجودا آخر
الصفحه ١٤٨ : هذه الأقسام الباطلة كان باطلا.
لا يقال : حدوثه
نفس ذاته ويلزم أن يكون الجسم حادثا أبدا ، فإنّ الجسم
الصفحه ١٩١ :
يحصل له وجود إلّا
ويكون ذلك الوجود مسبوقا بالعدم ، بل المحدث في نفسه ممكن الوجود ولكن كون وجوده
الصفحه ٢٢٩ : التأثير
القائم بالفاعل المغاير له وللمفعول ، وأمّا الخلق فهو نفس المخلوق. راجع أبي
البقاء ، الكليات
الصفحه ٢٨٩ : العبارة لا يوجب اختلاف الحقيقة ، فانّ الحركة
تصير سكونا إذا بقيت والبقاء لا يقلب الجنس ، ونفس ما هو سكون
الصفحه ٣٩٥ : ، لأنّها كيفيات نفسانية
والحركة على النفس محال. (٢)
قيل : إنّ العلم
لا يمكن فيه الحركة ، لأنّ الذي يفرض
الصفحه ٣٩٧ : إذا تحرك على مركزه لا عن مكانه بل فيه وكالكرة وغيرها إذا حركناها على
نفسها في مكانها حركة دورية لم تكن
الصفحه ٤٤٣ : ء من الكيفيات المحسوسة وهذا يدل على أنّ الحركة ليست نفس الانفعال ، لأنّ
الانفعال أمر نسبي والأمور
الصفحه ٤٨٢ :
نفس المركز ،
وإلّا لكانت النار الصاعدة طالبة لسطح الفلك والأرض السافلة طالبة لنفس المركز
الحقيقي
الصفحه ٥ : الطبيعي والنفس والسماء ومقالة اللام من كتاب ما بعد الطبيعة ،
حاول فيها التوفيق بين أفلاطون وأرسطو. المصادر
الصفحه ٢٢ : يكون للجسم أوّل ، وهو
المطلوب (٤).
__________________
(١) المصدر نفسه.
(٢) المصدر نفسه :
٢٧٠
الصفحه ٣٨ : وجوب حصول شيء من الأجسام في حيّز معين. والثاني أيضا باطل ؛ لأنّ كون
الشيء لازما لشيء فرع وجوده في نفسه
الصفحه ٩١ :
لأنّه فسر الحركة
بالحصول في حيز بعد الحصول في حيز آخر ، فليس هو نفس الحصول وحده ، بل يجب أن
يقترن
الصفحه ٩٩ : تحققه عليه فيكون ممكنا فله مؤثر ، فإن كان نفس
ماهيات الممكنات لزم التسلسل ؛ لأنّ الشيء إنّما يكون سببا