واختلفوا في تفسيره ، فقال الحسن : القدس ، هو الله ـ تعالى ـ وروحه جبريل ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ والإضافة للتّشريف (١).

والمعنى أعناه بجبريل في أوّل أمره ، ووسطه ، وآخره.

أمّا أوله ؛ فلقوله تعالى : (فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا) [التحريم : ١٢].

وأما الوسط ، فلأن جبريل علّمه العلوم ، وحفظه من الأعداء.

وأما آخر أمره ، فحين أرادت اليهود قتله أعانه جبريل ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ ورفعه إلى السّماء ، ويدلّ على أنّ روح القدس جبريل ـ عليه الصّلاة والسّلام ـ ؛ قوله تعالى : (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ) [النحل : ١٠٢].

ونقل عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنّ روح القدس هو الاسم الذي كان يحيي عيسى عليه‌السلام به الموتى (٢).

وقال أبو مسلم (٣) : روح القدس الذي أيّده به يجوز أن يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالى فيه وميزه بها عن غيره من المخلوقات ممن خلق من اجتماع نطفتي الذكر والأنثى.

قوله : (وَلَوْ شاءَ اللهُ) مفعوله محذوف ، فقيل : تقديره : ألّا تختلفوا وقيل : ألّا تقتتلوا.

وقيل : ألّا تؤمروا بالقتال.

وقيل : أن يضطرّهم إلى الإيمان ، وكلّها متقاربة.

و (مِنْ بَعْدِهِمْ) متعلّق بمحذوف ، لأنه صلة ، والضّمير يعود على الرّسل.

وقيل يعود على موسى ، وعيسى ، والاثنان جمع.

قال القرطبيّ (٤) : والأوّل ظاهر اللّفظ ، وأنّ القتال إنّما وقع ممّن جاءوا بعدهم وليس كذلك ، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كلّ نبي ، وهذا كما تقول : «اشتريت خيلا ، ثمّ بعتها». وهذه عبارة جائزة ، وأنت إنّما اشتريت فرسا وبعته ثم آخر وبعته ، ثم آخر وبعته ، وكذلك هذه النّوازل (٥) ، إنما اختلف النّاس بعد كلّ نبي ، فمنهم من آمن ، ومنهم من كفر بغيا وحسدا.

و (مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ) فيه قولان :

أحدهما : أنه بدل من قوله : (مِنْ بَعْدِهِمْ) بإعادة العامل.

والثاني : أنه متعلّق باقتتل ، إذ في البيّنات ـ وهي الدلالات الواضحة ـ ما يغني عن

__________________

(١) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٦ / ١٧٢.

(٢) ذكره الفخر الرازي في «التفسير الكبير» (٦ / ١٧٢) عن ابن عباس.

(٣) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٦ / ١٧٢.

(٤) ينظر : تفسير القرطبي ٣ / ١٧٣.

(٥) في ب : هو النوازل.