قال وهب : كان دبّاغا (١).

وقال السدّيّ : مكاريا (٢).

وقال آخرون : كان سقّاء (٣) ، واسمه بالعبرانية ساول بن قيس ، وكان من سبط بنيامين ابن يعقوب ، وكانوا عملوا ذنبا عظيما ، كانوا ينكحون النّساء على ظهر الطّريق نهارا ، فغضب الله عليهم ونزع الملك والنبوة عنهم وكانوا يسمون سبط الإثم ، ثمّ إنّ الله تعالى أجابهم عن شبهتهم بقوله : «إنّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم».

والاصطفاء : أخذ الملك من غيره صافيا ، واصطفاه واستصفاه ، بمعنى : الاستخلاص ، وهو أخذ الشّيء خالصا.

وقال الزّجّاج : مأخوذ من الصّفوة ، فأصله اصتفى بالتاء ، فأبدل التّاء بالطّاء ليسهل النّطق بها بعد الصّاد.

فصل

أحدهما : كونه ليس من بيت المملكة.

والثاني : كونه فقيرا ؛ ردّ الله عليهم ذلك بأنه قد حصل فيه وصفان :

أحدهما : العلم.

والثاني : القدرة ، وهذان الوصفان أشدّ مناسبة لاستحقاق الملك من الوصفين الأوّلن لوجوه :

أحدها : أنّ العلم ، والقدرة من باب الكمالات الحقيقيّة ، والمال والجاه ليس كذلك.

الثاني : أنّ العلم ، والقدرة يمكن التوصّل بهما إلى المال والجاه ، ولا ينعكس.

الثالث : أنّ المال والجاه ، يمكن سلبهما عن الإنسان ، والعلم والقدرة ، لا يمكن سلبهما عنه.

الرابع : أنّ العالم بأمر الحرب ، والقويّ الشّديد على المحاربة ، ينتفع به في حفظ مصلحة الملك ، ودفع شرّ الأعداء ، أكثر من الانتفاع بالرجل النّسيب الغنيّ الذي لا قدرة له على دفع الأعداء ، ولا يحفظ مصلحة الملك.

__________________

(١) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٣٠٨ ، ٣٠٩) وابن أبي حاتم كما في «الدر المنثور» (١ / ٥٥٩) عن السدي.

وأخرجه الطبري في «تفسيره» (٥ / ٣١١) وزاد نسبته السيوطي في «الدر المنثور» (١ / ٥٦٠) لعبد بن حميد.

(٢) ينظر : تفسير الفخر الرازي ٦ / ١٤٨.

(٣) ينظر : الإملاء لأبي البقاء ١ / ١٠٤.