الصفحه ٣٩٢ : مذهب سيبويه ، لأنها حرف جر كما تقدم ، وأما ما حكي من قولهم : «حاشى
الشيطان وأبا الإصبع» ، فإن صح
الصفحه ٤٥٩ : ».
والصحيح ما ذهب
إليه سيبويه ، والدليل على صحة ذلك السماع والقياس. فأمّا السماع فهو أنّ العرب
إذا ردّت
الصفحه ٥٦٦ : . والصحيح ما
ذهب إليه سيبويه. والذي يدل على صحة مذهبه أنّ «كيف» لا تتصرف ، أعني أنّها لا
تستعمل فاعلة ، ولا
الصفحه ١٢١ :
يريد : وما
الحديث عنها بالحديث المرجّم. فـ «عنها» يتعلّق بـ «هو» الذي يراد به الحديث
عندهم. وهذا
الصفحه ٢٥٠ :
وإذا نصبت أيضا
كان له معنيان : أحدهما أن يكون نفي الإتيان ، فانتفى من أجله الحديث ، فكأنّه قال
الصفحه ٢٥٧ : يكون إتيان فيكون بسببه
حديث ، أي : ما تأتي فكيف تحدّث ، أي : أنّ الحديث كان يكون لو أتيت ، وأنت لا
تأتي
الصفحه ٣٩ :
ونحو قوله [من
الرجز] :
٤١٤ ـ جارية في درعها الفضفاض
[تقطّع الحديث بالإيماض
الصفحه ١٢٠ : بقوله [من الطويل] :
٤٧٣ ـ وما الحرب إلّا ما علمتم وذقتم
وما هو عنها
بالحديث
الصفحه ٢٤٩ : ما
قبلها ، وذلك نحو : «ما تأتينا فتحدّثنا» ، كأنك قلت : ما تأتينا فما تحدّثنا ،
فنفيت الإتيان والحديث
الصفحه ١١٨ : يدعو الخير ، ويجوز أن تضيفه إلى الفاعل
وتحذف المفعول وقد جاء في الحديث : «مطل الغنيّ ظلم» ، معناه : أن
الصفحه ٢٠٩ : «فعل» فهو
مختص بالنداء ولا يستعمل في غيره. وقد جاء في الحديث : «لا تقوم الساعة حتى يلي
أمر الناس لكع
الصفحه ٢١٤ :
وإذا ذكرت
المستغاث به وحده فتحت لامه ، نحو ما جاء في الحديث لمّا طعن العلج عمر رضياللهعنه ورحمه
الصفحه ٢٥٦ : يكون نزول فيكون
بسببه حديث.
وأما التحضيض
فلا يكون إلّا بالفعل وهو العرض نفسه ، وليس بينهما فرق بأكثر
الصفحه ٢٥٨ :
والمعنى الثاني
: ما يكون إتيان فحديث ، أي : ما يكون معه حديث إنما يأتي ولا يحدّث ، فقوله : ما
يكون
الصفحه ٢٩٠ : » مع الفعل
بالمصدر ، لأنّ المصدر ليس بالشخص.
ألا ترى أنّ
التقدير في الحديث : لعلّ أحدكم كان ألحن