يُصَبِّبنا حتى تَرِفَّ قلوبُنا

أُوالق مِخْلافُ العِداتِ كذوبُها

قال : أوَالِق مِن أَلْق الكلام ، وهو مُتابعتُه.

وقال الليث في قوله : (إذْ تَلِقُونه) ، أي : تُدَبِّرونه. وفلانٌ يَلقُ الكلامَ ، أي : يُدَبِّرُه.

قلت : لا أدْرِي تدبِّرونه أَو تُدِيرُونه.

قال : والوَليقةُ تُتَّخَذ من دَقيقٍ وسَمْن ولبَن.

وقال ابن دُرَيد في الوَليقة مِثله. وأراه أَخذَه من «كتَاب الليث» ، ولا أَعْرِفُ الوليقةَ لغيرهما.

ألق : قال أبو عبيد عن الأحمر ، قال : رجلٌ مَألوقٌ ومُؤَوْلَق ، عَلَى مِثال مُعَوْلَق ، من الأوْلق.

وأنشد أبو عُبَيدة فيما روى الرياشي عنه :

كأنما بي منْ أَراني أوْلَقُ

قال : والأولق : الجنون.

وأنشد ابنُ الأعرابي :

شمَرْدَلٍ غير هُراءٍ مِئلقِ

قال : المئلق من المألوق ، وهو الأحمق أو المعتوه.

أبو زيد : ألق الرجُلُ يُؤلق أَلْقاً ، فهو مألوق : إذا أخذَه الأولَق.

وقال الليث : الإلقة يوصف بها السّعلاة والذئبةُ والمرأةُ الجريئة ، لخبثهنّ.

وفي الحديث : «اللهمَّ إنَّا نعوذ بك من الألسن الألْق»

. قال أبو عبيد : لا أحسبه أَراد بالألق إلّا الأوْلق ، وهو الجنون.

وَأنشد :

ألمَّ بها مِن طائف الجنّ أوْلقُ

قال : ويجوز أن يكون أراد بالأُلْق الوَلْق ، وهو الكذب.

وقال غيره : بَرْقٌ إلاقٌ : لا مطرَ فيه ، كأنّه كذوب.

قال الجعديّ : فَجَعل الكَذُوبَ إلَاقاً :

ولستُ بذي مَلَقٍ كاذبٍ

إلاقٍ كبَرْقٍ من الخُلَّب

ويقال : ائتلقَ البرقُ يأتلقُ إتلاقاً : إذا أضاء.

وقال أبو تراب : قال أبو عبيدة : به أُلَاق وأُلاس ، من الأوْلَق والأَلْس ، وهو الجنون.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال للذئب سِلْق وإلْق. قال : والألقُ : الكَذِب.

وقل : قال أبو عبيد عن أبي عمرو : الوَقْل : شجر واحدته وَقْلة.

وسمعتُ غير واحدٍ من أعراب بني كلاب يقول : الوَقل ثمر المُقْل. ودلَّ على صحَّة ما سمعتُ قولَ الجعديّ :

وكأنّ عيرهُم تُحَثُّ غُديَّةً

دَوْمٌ تَنُوءُ بِناعمِ الأوْقالِ

فالدَّوْم : شجر المُقْل ، وأو قاله : ثمَرُه.