نفخاً قَوِيّاً. واقتَتْ لها نفخكَ قِيتةً ، يأمره بالرِّفق والنّفخ القليل.

لقول ذي الرُّمّة :

فقلتُ له خُذها إليك وأَحْيِها

برُوحِكَ واقتَتْهُ لها قِيتةً قَدْرا

وقال الفراء في قول الله جلّ وعزّ : (وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) [النساء : ٨٥] ، المُقِيتُ : المقتدِر والمقدِّر ، كالذي يُعطِي كلَّ رجلٍ قُوتَه.

وجاء في الحديث : «كَفَى بالرجُل إثماً أن يضيِّع مَنْ يَقُوت» و «يُقِيت».

وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال : وحَلَفَ العُقَيْلِيّ يوماً فقال : «لا وقائتِ نَفَسِي القَصير» قال : هوَ مِن قوله :

يَقْتاتُ فضْلَ سَنامها الرَّحْلُ

قال : والاقتيات والقُوتُ واحد.

قلت : معنى قوله : «وقائتِ نَفَسي» أراد بنَفَسه رُوحَه ، والمعنى : أنّه يَقْبِض رُوحَه نَفَساً بَعد نفَسٍ حتى يَتوفّاه كلّه.

وقوله :

يَقْتاتُ فضْلَ سَنامها الرَّحْلُ

أي : يأخذُ الرَّحْلُ وأنا راكبُ شَحْمَ سَنامِ هذه الناقةَ قليلاً قليلاً حتى لا يَبقَى منه شيءٌ ، لأنه يُنْضِيها.

وقال الزجاج في قوله وجلّ وعزّ : (وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً).

قال : قال بعضهم : المُقِيتُ : القَدِير.

وأنشد الفرّاء :

وذي ضغن كففت النفسَ عنه

وكنتُ على إساءَته مُقيتا

أي : مقتدراً. وقيل : المُقيتُ : الحفيظ.

وقال أبو إسحاق : هو عندي بالحفيظ أشبَه ، لأنَّه مُشتقّ من القَوْت.

يقال : قُتُ الرجلَ أقوتُه قَوْتاً : إذا حَفِظْتَ نفْسَه بما يَقُوتُه. والقُوتُ : اسمُ الشيء الذي يَحفظ نفْسه ولا فضلَ فيه على قَدْر الحِفظ.

فمعنى الْمقِيت ، والله أعلم : الحَفيظ الذي يُعطِي الشيءَ قَدْرَ الحاجة مِن الحفظ.

وأنشد :

أَلِيَ الفضلُ أم عليَّ إذا حُو

سبتُ إنِّي على الحساب مُقيتُ

وقال أبو عبيدة : المقيت عند العرب : الموقوف على الشيء. وأنشد هذا البيت.

وقال آخر :

ثم بعدَ المماتِ ينشرني من

هو على النشْرِ يا بُنيَ مُقيتُ

أي : مقتدر.

وقت : قال الليث : الوَقْتُ : مقدارٌ من الزمان. وكلُّ شيءٍ قَدَّرْتَ له حِيناً فهو موَقّت ، وكذلك ما قدَّرْتَ غايتَه فهو موَقَّت. والميقات : مَصْدَرُ الوقت.