و (أَلَمْ نَشْرَحْ) في مصحفه (١).

ومن هنا قد يقوى في النظر ما رجّحه في المتن حيث قال : (ولا يفتقر إلى البسملة بينهما على الأظهر) وفاقا لغير واحد من الأصحاب (٢) ، بل عن البحار نسبته إلى الأكثر (٣) ، بل عن التهذيب : عندنا لا يفصل بينهما بالبسملة (٤) ، وعن التبيان ومجمع البيان : أنّ الأصحاب لا يفصلون بينهما بها (٥) ، كما ربما يؤيّده عبارة الفقه الرضوي ، المتقدّمة (٦) ، وما روى عن أبيّ بن كعب أنّه لم يفصل بينهما في مصحفه (٧) ، مع أنّ قراءة أبيّ على ما يظهر من قوله عليه‌السلام في خبر داود بن فرقد والمعلّى بن خنيس ـ المتقدّم (٨) في صدر المبحث عند التكلّم في جواز القراءة بكلّ من القراءات : «أمّا نحن فنقرأه على قراءة أبيّ» ـ أنّها أصحّ القراءات وأوفقها بقراءة أهل البيت عليهم‌السلام.

ولكن مع ذلك كلّه الأحوط بل الأقوى الافتقار إليها ، كما حكي عن

__________________

(١) كما في مجمع البيان ٩ ـ ١٠ : ٥٤٤.

(٢) كالطوسي في الاستبصار ١ : ٣١٧ ، ذيل ح ١١٨٢ ، ويحيى بن سعيد في الجامع للشرائع :٨١.

(٣) بحار الأنوار ٨٥ : ٤٦ ، وحكاه عنه العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٧٨.

(٤) حكاه عنه العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٨٧ ، وفي الاستبصار ١ : ٣١٧ ، ذيل ح ١١٨٢ ، : «ولا يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم» بدون كلمة «عندنا». وفي التهذيب ٢ : ٧٢ ، ذيل ح ٢٦٤ : «وعندنا أنّه لا تجوز قراءة هاتين السورتين إلّا في ركعة». ولم يتعرّض لعدم الفصل بينهما بالبسملة.

(٥) التبيان ١٠ : ٣٧١ ، مجمع البيان ٩ ـ ١٠ : ٥٠٧ ، وحكاه عنهما الفاضل الاصبهاني في كشف اللثام ٤ : ٤١.

(٦) في ص ٣٤٨.

(٧) راجع الهامش (١).

(٨) في ص ١١٩.