عَلَيْهِ قَضَاءَ (١) تَمَامِ (٢) الصَّلَاةِ إِذَا آبَ مِنْ سَفَرِهِ ».

ثُمَّ قَالَ : « وَالسُّنَّةُ لَاتُقَاسُ ، وَإِنِّي إِذَا سَافَرْتُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، مَا آكُلُ إِلاَّ (٣) الْقُوتَ (٤) ، وَمَا أَشْرَبُ (٥) كُلَّ الرِّيِّ ». (٦) ‌

٦٥٣٤ / ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ (٧) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

__________________

‌عدم صحّة القياس حتّى يقاس جواز الجماع بجواز الأكل والشرب. ثمّ الظاهر من الخبر حرمة الجماع بالنهار في السفر ، وحمله الأكثر على الكراهة جمعاً ، كما هو ظاهر الكليني ، وقد عرفت أنّ الشيخ عمل بظاهره ، وحمل ما يدلّ على الجواز على من غلبته الشهوة ، وخاف وقوعه في المحظور ، أو على الوطي في الليل. ولا يخفى بعدهما ».

(١) في التهذيب والاستبصار : ـ / « قضاء ».

(٢) في الاستبصار : « إتمام ».

(٣) في « بخ » : « أكل ». وفي الفقيه والاستبصار : « كل » بدل « إلاّ ».

(٤) في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : إلاّ القوت ، أي الضروري ، وفي الفقيه : كلّ القوت. وهو أظهر ، ويدلّ على كراهة التملّي من الطعام والشراب للمسافر ، كما هو مذهب الأصحاب فيه وفي سائر ذوي الأعذار ».

(٥) في « بح » والاستبصار : « ولا أشرب ».

(٦) التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٤٠ ، ح ٧٠٥ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٤٢ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٤٣ ، ح ١٩٨٦ ، معلّقاً عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ١١ ، ص ٣١٨ ، ح ١٠٩٥٥ ؛ الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٢٠٦ ، ح ١٣٢٣١.

(٧) في الاستبصار : « الأحمري ».

(٨) في « بث ، بخ ، بر ، بف » والوافي : « أما عرف ». وفي التهذيب والاستبصار : « أما يعرف ».

(٩) في « ى » : « أنّه ».

(١٠) التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٤١ ، ح ٧٠٦ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٤٣ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١١ ، ص ٣١٩ ، ح ١٠٩٥٦ ؛ الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٢٠٦ ، ح ١٣٢٣٢.

(١١) في « بر ، بف » : ـ / « قال الكليني ».