دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني
الدكتور أحمد جمال العمري
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مكتبة الخانجي
الطبعة: ١
الصفحات: ٤٣٢
من المزاعم كانت محمّلة على يوسف ـ عليهالسلام ، ثم بررنا للأسباب التى من أجلها ورد ذكر قصة يوسف فى القرآن مرة واحدة.
* وفى الفصل الثامن : درسنا قصة شعيب ـ عليهالسلام ـ مع أصحاب الأيكة ، الذين فشت فيهم منكرات عديدة ، أبرزها : التطفيف فى المكاييل والموازين ، فكانوا يبخسون الناس أشياءهم ، ويفسدون فى الأرض ، ويأكلون أموال الناس بالباطل ، فأرسل الله إليهم نبيّه الضرير ـ خطيب الأنبياء شعيبا ، ليقوّم أخلاقهم ، ويرشدهم إلى العقيدة الصحيحة ، ويحثهم على عدم الإفساد فى الأرض ، وعدم الظلم والرشوة ، وعدم القعود فى الطرقات. وأبرزنا أن شعيبا ـ عليهالسلام ـ عانى كثيرا من العنت والاضطهاد ، وتحمل كثيرا من الصعاب ، وأنه دخل مع قومه فى مناقشات من أجل إقناعهم بعبادة الله ، والالتزام بالأخلاق القويمة ، ولكنهم هدّدوه بالإخراج من بلده .. كما هددوه بالرجم.
ولقد أتبعنا دراستنا لقصة شعيب ، بتوضيح نظام الله فى كونه ، وسنته مع خلقه قديما وحديثا ومآل كل الظالمين.
* وفى الفصل التاسع : درسنا قصة موسى ـ عليهالسلام ـ مع صاحبه الخضر. فعرّفنا أولا من هو الخضر؟ ولماذا سمى بذلك؟ ثم أوضحنا قصته مع موسى عليهالسلام ، استنادا إلى ما جاء عن رسول الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ وحددنا الأسباب الأساسية التى من أجلها أرسل الحق تبارك وتعالى ـ موسى إلى الخضر ، ليتعلم منه ، وسؤال موسى له تلطفا أن يتّبعه ليقتبس من علمه الإلهى.
ولقد أشرنا إلى الأمور التى اختبر الخضر فيها موسى ، كغرق السفينة ، وقتل الغلام ، وإقامة الجدار ، ثم عرضنا للمبررات التى من أجلها فعل الخضر ما فعل ، واعترافه بأن ما فعله ليس عن رأيه أو اجتهادا منه ، وإنما تنفيذا لإرادة الله
وإلهامه ، وألحقت بهذه الدراسة ما يستفاد من الحكم والعبر التى ساقها الله ، ثم أجبنا على السؤال المطروح وهو : هل كان الخضر نبيا؟
* وفى الفصل العاشر ، درسنا قصة قارون وطغيانه بالمال ، وغروره بالعلم ، وكيف أن ذلك كله كان مآله إلى الفناء ، فعرّفنا بقارون ، وكم كان ثراؤه ، وكيف كان سلوكه مع قومه ، ومع موسى ـ عليهالسلام ، وكيف تكبّر وتجبّر ، لما أتاه الله من الأموال المنقولة والثابتة ما إنّ علمه والإحاطة به ، والمحافظة عليه ، لتنوء به العصبة من أولى القوة ، وأوضحت أن قومه نصحوه كثيرا ، بيد أنه أبى أن يقبل هذا النصح ، وازداد غرورا بما أعطاه الله من مال وعلم ، حتى كان يوم الزينة ، فدعا موسى ربه فخسف بقارون وبداره وبماله وبجموعه الأرض.
* أما الفصل الحادى عشر : فقد خصصناه لدراسة قصة نبىّ الله داود ـ عليهالسلام ـ وقضية الابتلاء فأوضحت أن الحق سبحانه اختار داود ليكون نبيا مرسلا ، وملكا قويا ، واختصه بأمور لم تكن لغيره ، كالحكمة وفصل الخطاب ، والتأييد بالسلسلة ، ونزول الزبور ، كما اختصه بالصوت الطيب ، والنغمة اللذيذة ، والترجيع والألحان ، والقوة الجسدية ، بالإضافة إلى جمال الخلق والخلق. ثم أوضحنا ما كان من تعرضه للامتحان الرهيب ليصل إلى ما وصل إليه آل داود .. فكان الابتلاء العظيم.
ولقد تعرضنا لموضوع القضية ، قضية الخصمين المتخاصمين ، ثم حكم داود قبل سماع الخصم الآخر ، وأوضحنا أن قضية الابتلاء بالمرأة ، كانت مثار جدل كبير ، ونقاش مثير ، خاض فيها كثير من المفسرين والعلماء ، نتيجة لدخول الكثير من الإسرائيليات فيها ، ثم ألمحت إلى أن هذه القصة بعناصرها العديدة كانت من تصريف البيان القرآنى.
* وأما الفصل الثانى عشر : فقد درست فيه جزءا من حياة المسيح عيسى ابن مريم ، وقصة المائدة وهى قصة حرص القرآن على إبرازها وتقديمها للبشرية جمعاء ، بكل عناصرها وتفاصيلها ، لأنها كانت وسيلة أهل الكتاب للجدل والمناقشة فى دين الإسلام.
وقد مهدت لهذه القصة بعرض مجموعة من الحقائق عن المسيح ، وكيف أن الله سبحانه أيده بالمعجزات الحسية التى تتناسب مع عصره ، مثل تأييده بروح القدس ، وخلقه الطير من الطين ، وإبراء الأكمه والأبرص ، وإحياء الموتى بإذن الله.
ثم انتقلت إلى قصة المائدة ، وأوضحت الظروف التى من أجلها طلبها عيسى ـ عليهالسلام ـ من الله ، وأشرت إلى ما احتوته من طعام ، والمعجزات التى واكبت نزولها ، وانتقام الله من المكذبين ، وأخيرا أشرت إلى محنة تعذيبه ومطاردته حتى رفعه الله ـ سبحانه ـ إلى السماء.
* والفصل الثالث عشر درسنا فيه قصة أصحاب الكهف ورحلتهم الإيمانية. وهذه القصة من أعظم القصص القرآنى ، المصور فى صدقه وسرد حقائقه ، قصة التضحية بالنفس فى سبيل العقيدة.
وأوضحت أن القرآن الكريم ذكرها فى معرض الرد على منكرى البعث والنشور يوم القيامة.
لقد عرّفت من هم أصحاب الكهف ، وفى أى عصر عاشوا ، ولماذا هربوا من قومهم ، ثم دخلوا الكهف ليلوذوا به خوفا من الغدر ، ولقد ذكرت أهم المواصفات التى وردت للكهف استنادا إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة. كما عللت للأسباب التى بسببها لم يحدد القرآن مكان الكهف. ثم تعرضت لبعض المسائل الهامة المرتبطة بهم ، منها .. لماذا لم تبل أجسامهم وعيونهم ، ولماذا ألقى الله
عليهم المهابة .. وصورت كيف أن مبعثهم كان على صورتهم الحقيقية كما أرادها الله. ثم ألمحت إلى الحكمة التى من أجلها بعثهم الله على هذه الحالة. كما حددت عددهم ، وكم لبثوا فى كهفهم هذا ، وأشرت إلى أن القرآن صوّر هذه القصة فى صورة مشاهد تلفت النظر. وتبهر العقول ، من أجل الإيمان بإمكان البعث والنشور.
* والفصل الأخير ، خصّصناه لقصة رسول الله مع الكافرين والمشركين بما وضح ذلك القرآن فبينّا كيف التزم القرآن بالتحدث عن شخصية الرسول ـ صلىاللهعليهوسلم ـ والتعريف به فى مجال الصراع العقيدى. فأوضحت أن القرآن رسم صورة واضحة عن الرسول ومهمته ورسالته ، وأبرزت كيف أن المشركين كانوا يريدون أن يخرجوا الرسول عن طبيعته البشرية ، ويتحدونه فى أن يأتى بالله والملائكة ليشهدوا بصحة نبوته. وقد ألمحت إلى أن القرآن الكريم وقف أمامهم بالمرصاد ، وقف ليخسف بكل تحدياتهم ، ويؤكد بشريّة الرسول ، ويعارض أهل الكتاب ، ويحدد مهمة الرسول ، وقيمة الرسالة.
وهنا تتجلى أمام أذهاننا بعض الحكم التى أرادها الله ـ سبحانه ـ من قصّ هذه القصص وغيرها على نبيه المصطفى صلىاللهعليهوسلم :
الحكمة الأولى : أنه إظهار لنبوته ـ صلىاللهعليهوسلم ـ ودلالة على رسالته ، وذلك أن النبى ـ صلىاللهعليهوسلم ـ كان أميا ، لم يختلف إلى مؤدب ، ولا إلى معلم ، ولم يفارق وطنه بمدة يمكنه فيها الانقطاع إلى عالم يأخذ عنه علم الأخبار ، ولم يعرف له طلب شىء من العلوم إلى أن كان من أمره ما كان. فنزل جبريل ـ عليهالسلام ـ ولقّنه ذلك ، فأخذ يحدّث الناس بأخبار ما مضى فى القرون ، وسير الأنبياء ، والملوك المتقدمين ، فمن كان من قومه عاقلا موفقا صدّق بما يوحى إليه ، وإخباره إياه بذلك ، فآمن به وصدقه ، وكان ذلك معجزة له ، ودليلا على صحة نبوته ،
ومن كان منهم عدوّا معاندا حسده وأنكر ما جاء به ، وقال كما أخبر الله تعالى :
(قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)
[الفرقان : ٥]
وقال الله تعالى تكذيببا لهم وتصديقا للنبى ـ صلىاللهعليهوسلم :
(قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الفرقان : ٦]
الحكمة الثانية : أنه إنما قصّ عليه القصص ليكون له أسوة وقدوه بمكارم أخلاق الرسل والأنبياء المتقدمين والأولياء الصالحين ـ فيما أخبر الله تعالى عنهم ، وأثنى عليهم ، ولتنتهى أمته عن أمور عوقبت أمم الأنبياء بمخالفتها إليها ، واستوجبوا من الله ـ بذلك ـ العذاب والعقاب ، فيتمم الله بذلك معالى الأخلاق ، فلما امتثل أمر الله تعالى ، واستعمل أدب الأنبياء ، أثنى الله عليه ، فقال سبحانه وتعالى :
(وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) [القلم : ٤]
الحكمة الثالثة : أنه إنما يقص عليه القصص تثبيتا له ، وإعلاما بشرفه ، وشرف أمته ، وعلو أقدارهم ، وذلك أنه لما نظر إلى أخبار الأمم قبله ، علم أنه عوفى هو وأمته من كثير مما أمتحن الله به الأنبياء والأولياء ، وخفف الله عنهم فى الشرائع ، ورفع عنهم الأثقال والأغلال ، التى على الأمم الماضية ، كما قال بعض المفسرين ، فى تفسير قوله تعالى : (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً)
[لقمان : ٢٠]
فأما النعمة الظاهرة ، فهى تخفيف الشرائع ، وأما الباطنة ، فهى تضعيف الصنائع.
قال تعالى : (يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) [البقرة : ١٨٥]
وقال عز شأنه : (يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً)
[النساء : ٢٨]
فلما قص الله هذه القصص على نبيّه ، رأى فضل نفسه ، وفضل أمته ، وعلم أن الله خصّه هو أمته بكرامات لم يخص بها أحدا من الأنبياء والأمم ، فوصل قيام ليله بنهاره ، وصيامه بقيامه ، لا يفتر عن عبادة ربه أداء لشكره ، حتى تورّمت قدماه ، فقيل يا رسول الله : «أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال : أفلا أكون عبدا شكورا؟»
الحكمة الرابعة : أنه إنما قص عليه القصص تأديبا وتهذيبا لأمته ، وذلك أنه ذكر الأنبياء وثوابهم ، والأعداء وعقابهم ، ثم ذكر تحذيره إياهم عن صنع الأعداء ، وحثهم على صنع الأولياء ، فقال تعالى :
(لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ) [يوسف : ١١١]
الحكمة الخامسة : أنه قص عليه أخبار الأنبياء والأولياء والماضين إحياء لذكرهم وآثارهم ، ليكون المحسن منهم ـ فى إبقائه ذكره ـ مثبتا له تعجيل جزائه فى الدنيا ، حتى يبقى لذكره وآثاره الحسنة إلى قيام الساعة ، كما رغب خليل الرحمن ـ عليه الصلاة والسلام ـ فى إبقاء الثناء الحسن. فقال :
(وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ) [الشعراء : ٨٤].
(أهم مصادر البحث)
١ ـ الإتقان فى علوم القرآن. جلال الدين السيوطى (ت ٩١١ ه) الطبعة الثالثة ـ ط مصطفى الحلبى سنة ١٣٧٠ ه
٢ ـ الإكيل فى استنباط التنزيل. جلال الدين السيوطى. مخطوطة بمكتبة الأزهر تحت رقم (٣٨٩)
٣ ـ الآثار المرفوعة فى الأحاديث الموضوعة. الشيخ اللكنوى ط. الهند
٤ ـ أحكام القرآن. الجصّاص ط. البهية المصرية سنة ١٣٤٧ ه
٥ ـ إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم. أبو السعود العمادى (ت ٩٨٢ ه) ط. دار العصور سنة ١٣٤٧ ه
٦ ـ الإسرائيليات والموضوعات. الشيخ محمد أبو شهبة. ط.
مجمع البحوث الإسلامية سنة ١٩٧١ م
٧ ـ أساس البلاغة. الزمخشرى (ت ٥٣٨ ه) ط. الشعب سنة ١٩٦٠ م
٨ ـ أسباب النزول. السيوطى. مطبوع على هامش تفسير الجلالين.
٩ ـ الإصابة فى تمييز الصحابة. ابن حجر العسقلانى
(ت ٨٥٢ ه) ط. السعادة سنة ١٣٢٨ ه
١٠ ـ إعجاز القرآن. الباقلانى ـ تحقيق السيد صقر. ط. دار المعارف سنة ١٩٦٣ م
١١ ـ إعجاز القرآن والبلاغة النبوية. مصطفى صادق الرافعى.
ط. الاستقامة سنة ١٣٨١ ه
١٢ ـ الأعلام. خير الدين الزر كلى. الطبعة الثانية سنة ١٣٧٤ ه
١٣ ـ إعلام الموقعين. لابن القيم (ت ٧٥١ ه) مطبعة فرج الله الكردى سنة ١٣٢٥ ه
١٤ ـ إمعان فى أقسام القرآن. المعلم عبد الحميد الفراهى الهندى ط. المطبعة السلفية سنة ١٣٤٩ ه
١٥ ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل. القاضى البيضاوى (ت ٦٨٥ ه) ط. مطبعة المشهد الحسينى سنة ١٩٦٧ م
١٦ ـ البحر المحيط. أبو حيان (ت ٧٥٤ ه) ط. مطبعة السعادة سنة ١٣٢٨ ه
١٧ ـ البداية والنهاية. ابن كثير (ت ٧٧٤ ه) الطبعة الأولى سنة ١٩٦٦ م
١٨ ـ البرهان فى علوم القرآن. الزركشى (ت ٧٩٤ ه) تحقيق محمد أبى الفضل إبراهيم ـ ط. عيسى الحلبى سنة ١٣٧٦ ه
١٩ ـ بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز. الفيروزابادى (ت ٨١٧ ه) ـ تحقيق الشيخ محمد على النجار. ط. مطابع شركة الإعلانات سنة ١٣٨٣ ه
٢٠ ـ البيان فى علوم القرآن. الشيخ عبد الوهاب عزلان. ط.
مطبعة دار التأليف سنة ١٣٨٤ ه
٢١ ـ تأويل مشكل الحديث ـ لابن قتيبة (ت ٢٧٦ ه) ط.
المطبعة الأزهرية.
٢٢ ـ تأويل مشكل القرآن ـ ابن قتيبة. تحقيق الأستاذ السيد صقر. ط. عيسى الحلبى.
٢٣ ـ تاريخ القرآن ـ أبو عبد الله الزنجانى. ط. مطبعة لجنة التأليف سنة ١٣٥٤ ه
٢٤ ـ تبصير الرحمن وتيسير المنان لبعض ما يشير إلى إعجاز القرآن ـ المخدوم المهايمى (ت ٨٣٥ ه) ط. المطبعة المصرية سنة ١٢٩٥ ه
٢٥ ـ التبيان فى آداب حملة القرآن. محيى الدين يحيى النووى ـ على هامش منار الهدى للأشمونى. المطبعة الخيرية سنة ١٣٠٧ ه
٢٦ ـ التبيان فى أقسام القرآن ـ ابن القيم (ت ٧٥١ ه) ط. دار الطباعة المحمدية سنة ١٣٨٨ ه
٢٧ ـ تحذير الخواص من أكاذيب القصاص. السيوطى ـ طبع مصر.
٢٨ ـ التذكار فى أفضل الأذكار. أبو عبد الله القرطبى (ت ٦٧١ ه) تحقيق الغمارى ـ ط. الخانجى سنة ١٣٥٥ ه
٢٩ ـ التفسير ـ معالم حياته ، منهجه اليوم ـ الشيخ أمين الخولى.
ط. دار المعلمين للطبع والنشر سنة ١٩٤٤ م
٣٠ ـ التفسير البيانى للقرآن الكريم ـ الدكتورة عائشة عبد الرحمن ط. دار المعارف بمصر.
٣١ ـ التفسير والمفسرون ـ الدكتور حسين الذهبى ط. دار الكتب الحديثة سنة ١٩٧٦ م
٣٢ ـ التفسير الموضوعى للقرآن ـ الدكتور أحمد السيد الكومى ط. دار الهدى سنة ١٩٨٠ م
٣٣ ـ تفسير القرآن العظيم ـ ابن كثير (ت ٧٧٤ ه) ط.
الاستقامة.
٣٤ ـ تفسير القرآن الحكيم ـ محمد رشيد رضا. ط. محمد صبيح سنة ١٣٧٣ ه
٣٥ ـ تفسير جزء عم ـ الشيخ محمد عبده. ط. المطبعة الأميرية سنة ١٣٧٢ ه
٣٦ ـ تفسير الأجزاء العشرة الأولى. الشيخ محمود شلتوت. ط.
دار القلم سنة ١٩٦٦ م
٣٧ ـ تفسير جزء تبارك ، الشيخ عبد القادر المغربى. ط. مطبعة الشعب.
٣٨ ـ تناسق الدرر فى تناسب السور. السيوطى (٩١١ ه) طبع القاهرة سنة ١٩٧٦ م
٣٩ ـ تنزيه القرآن عن المطاعن. القاضى عبد الجبار (ت ٤١٥ ه) ط. مطبعة الجمالية سنة ١٣٢٩ ه
٤٠ ـ جامع البيان فى تفسير القرآن. ابن جرير الطبرى (ت ٣١٠ ه) ط. الأميرية سنة ١٣٢٣ ه
٤١ ـ الجامع لأحكام القرآن. القرطبى (٦٧١ ه) ط. دار الكتاب العربى سنة ١٩٦٧ م.
٤٢ ـ جواهر البيان فى تناسب سور القرآن ـ عبد الله محمد الصديق العمارى. ط. القاهرة
٤٣ ـ الجواب المنيف فى الرد على مدعى التحريف فى الكتاب الشريف ـ يوسف الدجوى. ط النهضة الأدبية سنة ١٣٣١ ه
٤٤ ـ درة التنزيل وغرة التأويل ـ أبو عبد الله الإسكافى (ت ٤٢١ ه) ط. السعادة سنة ١٣٢٦ ه
٤٥ ـ روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم والسبع المثانى ـ الألوسى (ت ١٢٧٠ ه) إدارة الطباعة المنيرية
٤٦ ـ سورة الرحمن وقصار السور. الدكتور شوقى ضيف ـ ط.
دار المعارف بمصر سنة ١٩٦٧ م
٤٧ ـ سيرة ابن هشام ـ تحقيق مصطفى السقا وآخرين. ط.
مصطفى الحلبى سنة ١٣٥٥ ه
٤٨ ـ الشعراء الحنفاء ـ الدكتور أحمد جمال العمرى ـ ط. دار المعارف بمصر سنة ١٩٨٠ م
٤٩ ـ الشفا للتعريف بحقوق المصطفا ـ القاضى عياض. ط. المطبعة العثمانية سنة ١٣١٢ ه
٥٠ ـ الصافى فى تفسير القرآن المجيد ـ محمد بن المرتضى (الفيض الكاشانى) ط. المطبعة الإسلامية بطهران سنة ١٣٧٤ ه
٥١ ـ طبقات الشافعية الكبرى ـ ابن تقى الدين السبكى. ط.
المطبعة الحسينية.
٥٢ ـ طبقات المفسرين ـ جلال الدين السيوطى. ليدن سنة ١٨٣٩ م
٥٣ ـ العقيدة والشريعة فى الإسلام ـ لجولدتسيهر ، ترجمة الدكتور محمد يوسف موسى وآخرين. ط. دار الكتاب العربى.
٥٤ ـ عمدة القارى وشرح صحيح البخارى ـ للعينى (ت ٨٥٥ ه) إدارة الطباعة المنيرية.
٥٥ ـ غرائب القرآن ورغائب الفرقان. نظام الدين النيسابورى (ت ٧٢٨ ه) على هامش الطبرى. ط. بولاق سنة ١٣٢٣ ه
٥٦ ـ فتح البارى. ابن حجر (ت ٨٥٢ ه) ط. مصطفى الحلبى سنة ١٣٧٨ ه
٥٧ ـ فتح القدير الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التفسير ، الشوكانى. ط. مصطفى الحلبى سنة ١٣٤٩ ه
٥٨ ـ الفصل فى الملل والأهواء والنحل. ابن حزم (ت ٤٥٦ ه) ط. مصر سنة ١٣١٧ ه
٥٩ ـ فضائل القرآن. ابن كثير. ط. عيسى الحلبى سنة ١٣٧١ ه
٦٠ ـ فى ظلال القرآن. الشيخ سيد قطب. طبع دار الشروق ببيروت سنة ١٩٨٠ م
٦١ ـ القاموس المحيط. الفيروزابادى (ت ٨١٧ ه) ط. دار المأمون سنة ١٣٥٧ ه
٦٢ ـ قصص الأنبياء ـ المسمى بالعرائس. النيسابورى الثعلبى (ت ٤٢٧ ه) نشر مكتبة الجمهورية العربية.
٦٣ ـ قصص الأنبياء. ابن كثير (ت ٧٧٤ ه) نشر دار عمر بن الخطاب. الاسكندرية
٦٤ ـ قصص الأنبياء. عبد الوهاب النجار. ط. دار الكتاب العربى
٦٥ ـ الكشاف عن حقائق التنزيل. الزمخشرى (ت ٥٣٨ ه) ط. المطبعة العامرة سنة ١٣٠٨ ه
٦٦ ـ كشف الظنون. حاجى خليفة. ط. استانبول سنة ١٣٦٢ ه
٦٧ ـ لباب النقول فى أسباب النزول. السيوطى. ط. مصطفى الحلبى سنة ١٣٧٣ ه
٦٨ ـ مجموعة الرسائل الكبرى. ابن تيمية (ت ٧٢٨ ه) ط. العامرة الشرفية سنة ١٣٢٣ ه
٦٩ ـ مجمع البيان لعلوم القرآن. أبو الفضل الطبرسى (ت ٥٤٨ ه) إخراج الشيخ محمد المدنى وآخرين طبعة سنة ١٣٧٨ ه
٧٠ ـ مذاهب التفسير الإسلامى. جولدتسيهر ـ ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار ـ طبع السنة المحمدية سنة ١٣٧٤ ه
٧١ ـ مسائل الرازى وأجوبتها فى غرائب آى التنزيل. محمد بن أبى بكر الرازى (ت ٦٦٦ ه) ط. مصطفى الحلبى سنة ١٣٨١ ه
٧٢ ـ المستدرك على الصحيحين. الحاكم النيسابورى (ت ٤٠٥ ه) ط. مطابع النصر الحديثة بالرياض.
٧٣ ـ معالم التنزيل. الحسينى بن مسعود البغدادى. ط. المنار سنة ١٣٤٥ ه
٧٤ ـ المعجزة الكبرى. الشيخ محمد أبو زهرة. ط. دار الفكر العربى سنة ١٩٧٠ م
٧٥ ـ مفاتيح الغيب ـ أو التفسير الكبير. فخر الدين الرازى (ت ٦٠٦ ه) ط. العامرة الشرفية سنة ١٣٢٤ ه
٧٦ ـ المفردات فى غريب القرآن ، الراغب الأصفهانى (ت ٥٠٢ ه) تحقيق محمد سيد الكيلانى. ط. مصطفى الحلبى سنة ١٣٨١ ه
٧٧ ـ مفهوم الإعجاز القرآنى حتى القرن السادس الهجرى ، الدكتور أحمد جمال العمرى. طبع دار المعارف بمصر سنة ١٩٨٤ م
٧٨ ـ مقدمتان فى علوم القرآن. ابن عطية (٥٤٦ ه) وآخر ـ نشر المستشرق آرثر جفرى ـ ط. السنة المحمدية سنة ١٩٥٤ م
٧٩ ـ مقدمة فى أصول التفسير. ابن تيمية (ت ٧٢٨ ه) ط.
المطبعة السلفية سنة ١٣٧٠ ه
٨٠ ـ مقدمة المصحف المفسر. محمد فريد وجدى. دائرة معارف القرن العشرين. طبع سنة ١٣٤٩ ه
٨١ ـ الملل والنحل. الشهرستانى (ت ٥٤٨ ه) تحقيق الدكتور محمد فتح الله بدران. مطبعة مخيمر سنة ١٩٥٦ م
٨٢ ـ منهاج السنة. ابن تيمية. تحقيق محب الدين الخطيب. ط.
السلفية سنة ١٣٧٤ ه
٨٣ ـ منهج الفرقان فى علوم القرآن. الشيخ محمد على سلامة.
ط. مطبعة شبرا سنة ١٩٣٩ م
٨٤ ـ الموافقات فى أصول الشريعة. أبو إسحاق الشاطبى (ت ٧٩٠ ه) شرح الشيخ عبد الله دراز. المطبعة الرحمانية.
٨٥ ـ ميزان الاعتدال فى نقد الرجال. الحافظ الذهبى (ت ٧٤٨ ه) ط. السعادة سنة ١٣٢٥ ه
٨٦ ـ النبأ العظيم. الدكتور محمد عبد الله دراز. ط. السعادة سنة ١٩٦٠ م
٨٧ ـ نظرة العجلان ، فى أغراض القرآن. ابن شهيد ميسلون.
ط. العصرية بدمشق.
٨٨ ـ نظم الدر فى تناسب الآيات والسور. البقاعى (ت ٨٨٥ ه)
٨٩ ـ نيل الأوطار. الشوكانى. ط. مصطفى الحلبى سنة ١٣٨٠ ه
بسم الله الرحمن الرحيم
الفهرس التحليلى للموضوعات
ـ مقدمة
(٣ ـ ١٤)
الموضوع.
المنهج.
المصادر.
ـ تمهيد : دراسة تمهيدية
(١٥ ـ ١٧)
(أ) ـ فى التفسير ومناهجه
ـ التفسير فى مفهوم القدماء ، التفسير فى الاصطلاح ، تعريف القدماء للتفسير.
ـ تفسير القرآن كان مجالا رئيسيا التقت عليه كل الطوائف والاتجاهات.
ـ اتجاهات التفاسير.
ـ مفهوم التفسير عند العلماء المحدثين.
ـ المفسرون المحدثون يرفضون تعريفات السابقين.
ـ وجهة نظرهم فى أن القرآن يفسر بعضه بعضا.
ـ مفهوم الذين يرون أن القرآن يتعبد به فقط.
ـ رد القاضى عبد الجبار فى بطلان هذا الرأى.
ـ التفسير علم قديم ـ أستاذه الأول رسول الله.
ـ الصحابة والتابعون يرثون تفسيرات القرآن.
ـ العملية التفسيرية ، وما تشتمل عليه :
ـ العمل على ربط معانى القرآن بما ورد فى السنة المطهرة ـ
مراعاة القراءات ـ إبراز الجوانب الجمالية ـ معرفة أسباب
النزول ـ معرفة علم القصص ـ معرفة الناسخ والمنسوخ ـ
علم الموهبة ، رأى الشيخ رشيد رضا فى العملية التفسيرية ـ
علم الأساليب ـ علم أحوال البشر ـ العلم يوجه هداية
البشر كلهم بالقرآن.
ـ أين مكان التفسير الموضوعى.
ـ ألوان التفسير
ـ التفسير التحليلى
ـ التفسير الإجمالى
ـ التفسير الموضوعى
(ب) ـ التفسير الموضوعى بين الماضى والحاضر
(٤٧ ـ ٧٥)
ـ بذور من التفسير الموضوعى فى عهد رسول الله.
ـ على بن أبى طالب يضع لبنات من التفسير الموضوعى.
ـ تطور الحياة العلمية وما أنتجته من مؤلفات تتصل بعلوم القرآن
ـ منهج ابن تيمية فى التفسير
ـ منهج ابن قيم الجوزية فى التفسير.
ـ التفسير فى العصر الحديث.
ـ نشأة التفسير الموضوعى واقترانه بالتفسير الأدبى.
ـ منهج الشيخ محمد عبده.
ـ منهج الشيخ سيد قطب
ـ منهج الشيخ أمين الخولى
ـ منهج الدكتورة عائشة عبد الرحمن
ـ منهج الشيخ محمود شلتوت
ـ منهج الدكتور محمد خلف الله أحمد
ـ منهج الدكتور شوقى ضيف
ـ حاجتنا إلى التفسير الموضوعى اليوم
ـ مناهج البحث فى التفسير الموضوعى.
(أ) ـ منهج اعتبار السورة القرآنية هى الوحدة الموضوعية
(ب) ـ المنهج التجميعى التكاملى للموضوع الواحد من القرآن كله
الفصل الأول : أنبياء الله ورسله
(٧٦ ـ ١٠٨)
ما النبوة؟
ـ ما الفرق بين النبى والرسول؟
ـ من هم الأنبياء المرسلون؟
ـ سمات الأنبياء وشمائلهم
ـ الصدق ـ القدرة على حمل الأمانة ـ القدرة على التبليغ ـ الفطنة.
ـ مؤهلات خاصة :
ـ عراقة النسب ـ المثالية ـ حاجة البيئة.
ـ من هو أول رسول أرسله الله؟ .. وما عدد الرسل؟
ـ أين مواطن هؤلاء الرسل؟ وأين ديارهم؟
ـ هل كانت المنطقة العربية وحدها هى موطن النبوّات؟
ـ أولو العزم من الرسل.
ـ معنى الإيمان بالرسل.
ـ تأييد الله لهم فى دعواتهم بالآيات البينات.
ـ الإيمان بالرسل يستتبعه الإيمان بالرسول المصطفى صلىاللهعليهوسلم
ـ احتفال القرآن بذكر الأدلة التى تشهد بنبوته.
ـ بشرى الكتب السماوية ببعثه ونبوته.
ـ تسجيل القرآن شهادة النصارى بنبوة محمد صلىاللهعليهوسلم
ـ شهادة الحق ـ تبارك اسمه ـ وملائكته ـ لمحمد بالنبوة والرسالة.
ـ المؤيدات الإعجازية التى أيد الله بها نبيه.
ـ الرسول لم يترك شيئا غامضا ملتبسا على أمته.
الفصل الثانى : آدم أبو البشر ـ عليهالسلام ـ وقضية الاستخلاف فى الأرض
(١٠٩ ـ ١٥٦)
ـ خلق الله للكون
ـ خلق السماوات وتزيينها : الشمس ـ القمر ـ الكواكب ـ العرش ـ الكرسى ـ اللوح المحفوظ ـ القلم ـ البيت المعمور
ـ سدرة المنتهى ـ الجنة.
ـ خلق الأرض
ـ المدة التى استغرقتها عملية الخلق.
ـ خلق آدم عليهالسلام.
ـ نفخ الروح فيه.
ـ قضية الاستخلاف
ـ إخبار الملائكة بخلق آدم. سجود الملائكة له ـ وامتناع إبليس.
ـ هل كان إبليس من الملائكة؟
ـ سكنى آدم وزوجه الجنة.