رسائل الشريف المرتضى - ج ٤

معنى " ولا عيب لي إلا المشيب " ليس بمعنى أن المشيب عيب ، لكن المراد لا عيب لي عند من عابني بالمشيب إلا هو ، ثم صرحت بأنني راض بأن لا يكون لي عيب سواه ، لأنه في نفسه أولا ليس بعيب ، فكأنني قلت إنني راض بأنه لا عيب لي. وأيضا فإذا كان لا عيب لي عند من أعنتني وعابني ما ليس بعيب سوى المشيب ، فقد رضيت بذلك ، وأن يكون غاية ما يعتني به المعنتون إنما هو الشيب من غير ثان له ولا مضموم إليه.

* * *

ولي وهي قطعة مفردة محيطة بأوصاف المشيب المختلفة وقلما تجتمع هذه الأوصاف في موضع واحد :

الحيازم جمع حيزوم وهو الصدر ، وإنما خصصت النشاوى لأن النشوان نافر النفس شديد العزوف عن كل شئ ، وإذا كان عن خبيث المطاعم فهو أنفر وأشد صدودا.

وشبهت طاقات الشيب بالأراقم ، لا في اللون لكن في الخوف منها والرهبة ، لها والحذار من بطشها.

والحواطم : الكواسر ، جمع حاطمة ، وأنما سمي حطيم مكة بذلك لانحطام الناس عليه، والمخالم المحبوب المخلص. وخلم الرجل مخلصه ، ومنه قول أبي نواس :

* فإن كنت لا خلما ولا أنت زوجه *

وإنما كان الشيب ثياب مسالم لأنه يؤذن بالضعف والنكول والخور ، ومن كان كذلك طلب الموادعة والمسالمة.

والأميم الشجيج في أم رأسه ، ومثله المأموم ، والأمة الشجة التي تبلغ أم الرأس. والأدهم : القيود.

ومعنى البيت الذي أوله " وكانت تغير الأغبياء نضارتي " أي إنني كنت لحسن شبابي أغير الغبي الذي لا فطنة عنده ولا تيقظ منه ، فلما شبت وأخلق رونقي وغاضت نضارتي صار ينادمني الغيور ، لأمنه مني وثقته بأنه لا طماح من النساء إلي ولا تعريج منهن علي. ولم أرض بالغيور حتى قلت " المعارم " من العرام ، والعرامة التي هي النزق وسرعة البطش.

والمراد بالبيت الذي أوله " فيا صبغة حملتها غير راغب " أنني حملت صبغة الشيب غير راغب فيها ولا طالب لها وسلبت صبغة الشباب وبدلت منها من غير ملل مني لها. وهذه غاية في التألم والشكوى ، وأي شئ أثقل من إنزال ما لا يطلب ولا فيه مرغب وسلب ما هو موافق غير مملول ولا مكروه.

ومعنى البيت الذي أوله " أقم لا ترم عني وإن لم تكن هوى " وإن كنت غير موافق ولا محبوب مكروه الفراق مرغوب في مطاولتك ومصاحبتك ، وهذا على ظاهر الأمر كأنه عجيب ، والسبب فيه أن الشيب وإن كان مكروه الحلول مشكو النزول فإن فراقه لا يكون إلا بالموت والفناء ، فمطاولته على هذا محبوبة مأمولة وفراقه مكروه مذموم. ولا مناقضة في ذلك ، لأن المكروه غير المحبوب والممدوح غير المذموم ، وأما المكروه والمذموم فهو تجدد الشيب وحدوثه وطرده الشباب وتبعيده وأما المحبوب الممدوح فهو مطاولة الشيب واستمرار مصاحبته ودوام أيامه ، فهو وإن لم يكن نزوله هوى فمقامه ودوامه هوى.

فإن قيل : ما في حدوث الشيب وتجدده من الضرر إلا ما في استمراره ومطاولته ، بل المطاولة أشد ضررا ، لأن المذموم من الشيب أنه يضعف القوة ويوهي المنة ويؤذن بتصرم العمر وهذا يتأكد باستمراره ومطاولته ، وإن النساء ينفرن منه ويصددن عنه وهذا هو في حدوثه وبقائه معا.

قلنا : لا شك في أن ضرر ابتداء الشيب هو قائم في استمراره ودوامه ، إلا أنا

نؤثر على ما فيه من ضرره مقامه ونهوى دوامه ونكره فراقه لما في فراقه من الضرر الأعظم وقطع كل المنافع. وقد نختار بعض الأمور المضرة المؤلمة دفعا لما هو أضر منها ، كمن يمشي على الشوك دافعا بذلك على شدة ضرره ما هو أعظم منه من المضار وكشاب الدواء المر دافعا بذلك العلل العظيمة عن جسمه ، وكقاطع بعض أعضائه فاديا بذلك السراية إلى نفسه.

* * *

ولي من قصيدة أولها " ما زرت إلا خداعا أيها الساري " :

أما تشبيه ابتداء الشيب وتبدده في الشعر بابتداء النار في العرفج قبل انتشارها فيه فهي تضئ منه مواضع دون أخرى ، فمن واقع التشبيه وغريبه. وأنما قلنا نار ، استكبارا لها واستعظاما واختصارا شديدا لشكوى تلك الحال وتعديد ما فيها من المضار.

فأما البيت الذي أوله " لوامع لم تكن للغيث جاذبة " فإن تشبيه لمع بياض المشيب في خلال الشباب بلمع البروق في الغمام ، لما اعتمد في البيت ووجب في صنعة الشعر ، وتحقيق معناه : أن ينفي على هذا الشبه بالبروق فيقال إنها لم تكن للغيث جاذبة ، وكذلك لما شبه الشيب في هذا البيت بالنجوم وجب أن ينفي عنه

منافع النجوم ومرافقها ، فيقال : إنها لم تنر للمدلج الساري.

والبيت الأخير الذي أوله " لا مرحبا ببياض " في معنى هذا البيت الذي تكلمنا عليه، لأنه ذم لبياض الشيب لما لم يكن بياضا لذي منفعة كغرة الصبح ولمع النور. وهذا تصرف في المعاني وتحكم فيها.

* * *

ولي من قصيدة أولها " عتاب لدهر لا يمل عتابي " :

معنى البيت الأول إنني إذا كنت لا أطلب الغزل عند الغواني ولا الحظوة منهن فلا فرق بيني وبين مشيبي وشبابي ، لأن الشيب إنما يحزن ويكرب من سلبه مودة الغواني وحطه عن رتبته بينهن وزوى عنه خدودهن.

ومعنى البيت الثاني النهي عن الخضاب من حيث كان غير خاف ، لأنه إذا كان لا ينبغي أن يخضب إلا لمن يخفى عليه خضابه ولم يك خافيا فلا معنى لتكلف الخضاب الذي لا يخفى.

ومعنى البيت الثالث معروف ، وقد قيل :

وقال محمود الوراق :

وفي البيت الرابع تفضيل لون الشيب على لون الخضاب.

فأما البيت الذي أوله " وأي انتفاع لي بلون شبيبة " فمعناه كيف أدلس بياض شعري بتسويده ولون جلدي بتشنجه وتغضنه لا يليق بالشباب وإنما يليق بالشيب ، فإنما دلست ما هو منفضح ولبست ما هو منكشف. وكان عندي إني منفرد بهذا المعنى حتى وجدت لابن الرومي :

ووجدت ابن الرومي يتصرف في هذا المعنى ويعكسه حتى جعل من لا غضارة لجلده من ذوي السواد يظن به الكبر وإن سواده خضاب لا شباب ، فقال :

وفلسفة هذا الرجل في شعره وتطلبه لطيف المعاني مع أعراض عن فصيح العبارة وغريبها وإن كانت مذمومة مستبردة في الأغلب الأكثر ، ربما أثارت دفينا أو أخرجت علقا ثمينا.

ونظير قول ابن الرومي " رأيت خضاب المرء عند مشيبه حدادا " قول الأفوه الكوفي :

ومثله لأبي سهل النوبختي :

ولابن الرومي في ذم الخضاب :

وله في هذا المعنى :

وله مثله :

وهذه الأبيات ـ وإن كان لمعناها بعض الصحة ـ فألفاظها مباينة لأسلوب الشعر العربي ، وحظ اللفظ في الشعر أقوى من حظ المعنى.

وله أيضا مثله :

فأما قولي في البيت الأخير من الأبيات الثانية " فها الشيب مني عاريا غير مكتس " فإنما أردت بعد ذم الخضاب وبيان أنه لا طائل في تكلفه أن شيبي عار من الخضاب وإنه على هيئته وخلقته وجعلت الخضاب تارة له كسوة وأخرى قرابا لما جعلت الشيب نصلا ، فهو يشبه النصل لونا وصقالا.

* * *

ولي من قصيدة أولها " ماذا جنته ليلة التعريف " :

* * *

ولي من قطعة :

* * *

ولي وهو ابتداء قصيدة :

أما قولي " لهيب مشيب في الفؤاد مثاله " فمعناه أن الشيب المنتشر في الشعر المشبه لضوئه بلهب النار في القلب مثال له لنلهب الحزن والغم ، واشتعالهما في القلب من أجل نزول الشيب وحلوله.

والجوى هاهنا هو الحزن الباطن ، والأوار لهيب النار ، فكأن هذا الذي في القلب من الجوى والأوار متولد من أوار الشيب وتلهبه في الشعر.

فإن قيل : أليس أهل اللغة يقولون إن الجوى هو الهوى الباطن ، فكيف جعلتموه حزنا وهما؟

قلنا : لا يسمون الهوى الباطن جوى إلا إذا صحبه لدع وجوى وهم ، وذلك معروف.

فإن قيل : فهبوا إن الأمر على ما قلتموه في ما يكون في القلب كيف جعلتم الشيب جوى وجمعتم بينه وبين الأوار ، وهو يشبه أوار النار بلونه ، ولا نسبة بينه

بين الجوى.

قلنا : إذا كان سبب جوى القلب الذي هو الحزن به والغم على حلوله جاز أن يسمى باسمه ، فقد سموا السبب باسم مسببه والمسبب باسم سببه ، وتخطوا ذلك إلى ما هو أبعد منه كثيرا ، والاستعارات واسعة فسيحة.

وفي قولي " الفجر المغلس " معنى لطيف ، لأنني أشرت إلى أن الشيب عجل عن وقته المعهود له ، فلهذا شبهته بالفجر الطالع في الغلس قبل أوان طلوعه المألوف.

* * *

ولي من قصيدة أولها " لمن ضرم أعلى البقاع تعلقا " :

* * *

ولي من قصيدة أولها " ما قربوا إلا لبين نوقا " :

* * *

ولي من قصيدة أولها " مثلا عني المنازل لم بلينا " :

الجون من الألفاظ المشتركة بين الأبيض والأسود ، واردت بالجون ههنا البيض في مقابلة السود.

ومعنى " وليتك قد تركت مع السنينا " أي ليت الهموم والأحزان والأسباب المشيبة للشعر لم تطرقك وتركت مع مر السنين وتأثيرها فيك ، فكأنني تمنيت الأربعين السنين على شيب رأسي معين ، وإنما يكره الأربعين من لم يبلغها لأنها أقرب إلى الموت وأدنى إلى الهرم من السن الذي تقدمها فإذا جاوزها وأربى عليها تمناها لأنها أقرب من الشباب وأبعد من الهرم والموت من السن التي هو فيها.

وقد ذكرت فيما مضى نظير البيت الذي أوله " ولاح بمفرقي قبس منير ".

* * *

ولي من قصيدة أولها " إن على رمل العقيق خيما " :

إن قيل : كيف تكون ظالمة بتشبيه الشيب بالثغام وهو أشبه شئ به؟

قلنا : لم تظلم لأجل التشبيه الذي هو صحيح واقع ، ولكن لأنها ذمت بذلك الشيب وهجنته وأزرت عليه ، ولهذا عورضت بأن لون ما تهواه من الشباب يشبه الفحم الذي الثغام على كل حال أفضل منه.

فأما الذي أوله " صبغ الدجى أبعد عن فاحشة " فعزيز المعنى ، لأن النهار نفسه وما يشبه بالنهار من الشيب أبعد من الفواحش والقبائح ، أما النهار فإنه يظهرها ولا يسترها والشيب يعظ ويزجر عن ركوبها ، وصاحبه في الأكثر عند الناس منزه عنها. وصبغ الدجى الذي هو الليل نفسه وما يشبه به من الشباب أدنى القبائح ، لأن الليل يستر القبيح ويخفيه والشباب يدعو إلى اقتراف القبيح ويعلق على صاحبه منه ما لا يعلق على ذي الشبيبة.

ونظير " صبغ الدجى أبعد عن فاحشة " قولي :

ونظير قولي " ولم يزل صبغ الدجى متهما " قولي :

* * *

ولي من قصيدة أولها " ليس للقليب في السلو نصيب " :

* * *

ولي من قصيدة أولها " بلغنا ليلة السهب " :

إنما قلت : " وما يصلحن للضرب " لئلا يفهم من تشبيهي للطاقات البيض الشيب بالظبى البيض التماثل من كل جهة ، فاستثنيت أنهن لا يصلحن للضرب كما تصلح السيوف لذلك ، وإذا كان المقصد ذم الشيب ثم شبه من بعض الوجوه بماله فضل في نفسه ، فمن الواجب أن يستثنى ما لا يشبه فيه من الفضيلة ليخلص القول للذم. وهذا إذا تؤمل كان له موقع لطيف من البلاغة. ولعمري أن الشعر موضوع على الاختصار والحذف والإشارة.

ولو قلت " وبيضا كالظبي البيض " لما فهم إلا التشبيه في اللون دون غيره سنة إذا أمكن التحقيق واستيفاء الأغراض من غير أن يلحق الكلام هجنة فهو أولى.

* * *

ولي من قطعة :

* * *

ولي من قصيدة أولها " كنت من أسماء ما كان علن " :

لست أرى تهجين هذه الأبيات بوصف ربما قصر عن مدى حقها ، فكم مرسوم بالعدول عن حقه وممدوح بالاعراض عن مدحه.

فأما كع فمعناه عجز ، يقولون : كع عن كذا إذا نكل عنه وعجز. والأهاب : الجلد. واليفن : الشيخ الهرم الضعيف.

* * *

ولي من قطعة مفردة :

المعهود : المألوف لا ينفر منه. والشيب معتاد في من كبر وأسن وإنما ينفر مما خالف العادة :

والبيت الثاني نظير قول الشاعر :

لأن العمر في البياض أطول منه في السواد.

وعلى البيت الثالث سؤال : كيف يكون الشيب طاردا عن الفحشاء خاصة ومن شأنه أن يصد عن كل لذة ومتعة حسنة كانت أو قبيحة.

والجواب : إنني أردت أنه يصدني عن الفحشاء بوعظه وزجره لا بإعجازه ومنعه وإني قادر متمكن من مباح اللذات ، والبيت الرابع يقوي هذا المعنى.

والبيت الخامس والسادس من حسن ما فضل به البياض الذي هو لون المشيب على السواد.

* * *

ولي وهي قطعة مفردة :

معنى البيت الثاني إنني خالص المودة صريح المحبة ، فلا أدنس ذلك بتزوير الشعر بالخضاب وتشبيهه بالشباب. وقد أفصحت عن هذا البيت الذي أوله " وما تدليس شب الرأس ".

وابن الرومي جعل من حضب للغواني معاقبا بغشهن في وده ، فقال :

ومعنى البيت الذي أوله " وإن بعيد شيبك وهو آت " أننا سواء في الشيب وإنما هو واقع بي ومتوقع فيك ، وكل آت قريب.

والبيت الثالث معناه : إنك إن أثبت أننا في إشكال وأمثال فعرفيني الفرق بيني وبينك فيه ، وأي أمان لك مما نزل بي وحل عندي. وهذا من لطيف التسلية عن الشيب والاحتيال في دفع أحزانه وهمومه والاحتجاج على من عابه من النساء وذمه وقبحه.

* * *

ولي من قطعة مفردة :

* * *

ولي وهي قطعة مفردة :

البيت الذي أوله " وما كنت ذا عيب " يحتمل أن يكون المراد به إنني بعد المشيب بلا عيب على الحقيقة كما كنت غير أن الغانيات يتجر من علي بعد الشيب فيضفن إلي عيوبا ليست في. ويحتمل أن يراد أيضا أن عيوبي كانت مستورة مغفورة في ظل الشباب ، فلما قلص عني وانحسر أظهرت وأعلنت ، لأن الشافع في زال والعاذر لي حال. ويمضي هذا المعنى كثيرا.

* * *

ولي وهي قطعة مفردة قلتها في ذم الشيب :

* * *