رسائل الشريف المرتضى - ج ٤

فقد فارق الشباب وهو مفارق للعمر لا محالة ، فهو أيضا تارك لهما جميعا. وقوله (إما وأما) لا يوجب إلا أحدهما.

ثم قال : والعذر للبحتري أن من مات شابا فقد فارق الشباب وحده لأنه لم يعمر فيكون مفارقا للعمر. ألا ترى أنهم يقولون (عمر فلان) إذا أسن ، وفلان لم يعمر إذا مات شابا ، ومن شاب وعمر لم يكن مفارقا للشباب في حال موته ، لأنه قد قطع أيام الشباب وتقدمت مفارقته له ، وإنما يكون في حال موته مفارقا للعمر وحده. فإلى هذا ذهب البحتري ، وهو صحيح ، ولم يرد بالعمر المدة القصيرة التي يعمرها الإنسان ، وإنما أراد بالعمر هاهنا الكبر كما قال زهير :

ولم يرد البحتري ما توهمه الآمدي ، وإنما أراد أن الإنسان بين حالين : أما أن يفارق الشباب بالشيب والعمر بالموت ، فمن مات شابا فإنما فارق العمر وفارق بفراقه سائر أحوال الحياة من شباب وشيب وغيرهما ، فلم يفارق الشباب وحده بلا واسطة ، وإنما فارق العمر الذي فارق بمفارقته الشباب وغيره. وقسمة البحتري تناولت أحد أمرين : إما مفارقة الشباب وحده بلا واسطة ولن يكون إلا بالشيب أو مفارقة العمر بالموت.

وتقدير كلامه : لا بد للحي منا من مشيب أو موت ، لأن الشيب والموت يتعاقبان عليه. وإنما أقام البحتري قوله (العمر) مقام قوله (الحياة والبقاء) ، وعدل إلى لفظة العمر لأجل القافية ، ولو قال : لا بد من ترك الشباب أو ترك الحياة لقام مقام قوله العمر.

فأما اعتراضه بمن مات شيخا وإنه قد فارق العمر والشباب جميعا. فليس بشئ ، لأن هذا ما فارق إلا العمر دون الشباب ، لأن الشباب قد تقدمت مفارقته له

وقد خرج بالشيب عن حال الشباب فلم يفارق إلا العمر وحده. والبحتري إنما وجهت قسمته إلى من كانت له الحالتان جميعا من شباب وحياة ، فقال : لا بد أن يفارق الشباب بالشيب أو العمر بالموت. فأي اعتراض بمن هو على إحدى الحالتين دون الأخرى؟

فأما اعتذار الآمدي للبحتري بأن من مات شابا ما فارق العمر وإنما فارق الشباب وحده من حيث لم يطل عمره ولم يقل فيه معمر. فغلط فاحش ، لأن اسم العمر يتناول أيام الشباب كما يتناول ما زاد عليها ، ولهذا يقولون في الشاب والصبي لم يطل عمره أو كان عمره قصيرا ، فاسم العمر يتناول الطويل والقصير من الزمان حياة أحدنا. وإنما لا يقال في من عاش طرفة عين أن له عمرا ، لأن المتعارف من استعمال هذه اللفظة فيما تستمر الحياة له ضربا من الاستمرار قصر أو طال.

وليس يجري قولهم عمر ومعمر مجرى قولهم له عمر ، لأن لفظة عمر وما أشبهها تفيد التطاول ولا تكاد تستعمل إلا في السن ، لأنها تفيد من حيث التشديد التأكيد والزيادة في العمر ، ولفظة عمر بخلاف ذلك لأنها تستعمل في الطويل والقصير. ونظائر هذا البيت في معناه يجئ ذكرها عند الانتهاء إلى ما خرجته من شعري في الشيب.

* * *

وله من قصيدة :

إنما جعل وجده بالشباب أقل من وجده بالمشيب ، لأنه يفارق الشباب بالشيب وصاحب الشيب في قيد الحياة على كل ولا يفارق الشيب إلا بالموت ، فالإيثار لمقامه أقوى.

* * *

وله من قصيدة :

أراد بقوله (جون المفارق) أي هو أبيض المفارق ، ولهذا قال : بالنهار خضيبا.

* * *

وله من قصيدة :

ووجدت الآمدي يقول هاهنا بعد استحسانه هذه الأبيات : وهي لعمري في غاية الحلاوة والطلاوة ، وإن معنى تبسمت أنها استهزأت. قال : وبهذا جرت عادة النساء أن يضحكن من الشيب ويستهزئن لا أن يبكين كما قال أبو تمام ولم يقنع إلا ببكاء الدم.

وهذه عصبية شديدة من الآمدي على أبي تمام وغمط لمحاسنه ، والنساء قد يستهزئن تارة بالشيب ويبكين أخرى لحوله على حسب أحوالهن مع ذي الشيب ،

فإن كن عنه معرضات وله غير محبات استهزأن بشيبه ، وإن كن له وامقات وعليه مشفقات يبكين لحلول شيبه ، لفوت تمتعهن بشبابه وتلهفا على ما مضى من زمانه.

فأما قوله (لو طلعن بأسعد) فإنما تمنى ذلك وتلهف عليه ، كما قال في موضع آخر:

ولم يجعل ذلك شرطا في أنهن عذاب واضحات كما لم يجعل تشبيه الشيب بالنجوم مشروطا بطلوع السعود ، وإنما تمنى ذلك وتلهف عليه ، أو لأنه حكى عن محبوبته أنها شبهت الشيب بالنجوم على سبيل التهجين له والازراء عليه إرادة أن تسلب الشيب فضيلة النجوم وإنه أشبهها منظرا فما أشبهها فضلا ومنفعة فقالت لو طلعن بأسعد أي طلوع الشيب بضد السعادة ، وإن كان طلوع النجوم قد يكون بالسعد وهذا تدقيق مليح وتصرف قوي.

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله أيضا :

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

الأسيان والأسوان الحزين ، ومعنى أساف ذهب ماله ، وكذلك انفض. وجعلهما البحتري هاهنا في من ذهب من يده وصل الحسان وميلهن إليه.

* * *

وله أيضا :

وقد نبهنا في كتاب الغرر على هفوة الآمدي في قول البحتري (تقعقع من ملة عمده) ، لأنه ظن أن معناه أن عظام الكبير المسن يجئ لها صوت إذا قام وقعد وتسمع لها قعقعة. وما سمعنا بهذا الذي ظنه في وصف ذوي الأسنان والكبر.

والمعنى أظهر من أن يخفى على أحد ، لأنه أراد من عمر وأسن وطاول العيش تعجل رحيله وانتقاله عن الدنيا. وكنى عن ذلك بتقعقع العمد ، لأن ذوي الاطناب والخيام إذا انتقلوا من محل إلى غيره وقوضوا عمد خيامهم وسارت بها الإبل سمعت لها قعقعة.

ومن أمثال العرب المعروفة (من يتجمع تتقعقع عمده) ، يريدون أن التجمع يعقب التفرق والرحيل الذي تتقعقع معه العمد.

ومعنى قوله (من ملة) يريد من السأم والملال ، دون ما ظنه الآمدي من أنه تملي العيش.

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

ووجدت الآمدي قد نزل في معنى قوله (يشري جديد بياضها بسواد) ، لأنه قال معنى يشري يبيع ، وأراد أن الغبين من باع جديد بياضه بالسواد ، وأراد بالسواد الخضاب ، فكأنه ذم الخضاب.

والأمر بخلاف ما ذكره ، وما جرى للخضاب ذكر ولا هاهنا موضع للكناية عنه. ومعنى يشري هاهنا يبتاع ، لأن قولهم (شريت) يستعمل في البائع والمبتاع جميعا. وهذا من الأضداد ، نص أهل اللغة على هذا في كتبهم. فكأنه شهد بالغين لمن يبتاع الشيب بالشباب ويتعوض عنه به.

وإنما ذهب على الآمدي أن لفظة (يشري) تقع على الأمرين المضادين ، فتمحل ذكر الخضاب الذي لا معنى له ههنا.

وقال الآمدي في قوله (عددا من الأعداد) أنه أراد عددا قليلا. وقد أصاب في ذلك ، إلا أنه ما ذكر شاهده ووجهه ، والعرب تقول في الشئ القليل أنه معدود

إذا أرادوا الإخبار عن قلته ، قال الله تعالى (وشروه بثمن بخمس دراهم معدودة) (١) وقال جل اسمه في موضع آخر (واذكروا الله في أيام معدودات) (٢). وأظنهم ذهبوا في وصف القليل بأنه معدود من حيث كان العد والحصر لا يقع إلا على القليل والكثير لكثرته لا ينضبط ولا ينحصر.

* * *

وله أيضا :

هذا والله هو الكلام الحلو المذاق السليم من كل كلفة البرئ من كل غفلة وخلسة

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

__________________

(١) سورة يوسف : ٢٠.

(٢) سورة البقرة : ٢٠٣.

المناقل المراحل ، ووجدت الآمدي يفسر البيت الأول من هذه القطعة فيقول : أراد أن الأيام زادتني شيئا من غبطة العيش اجتمعت مع الليالي على انتقاصه وارتجاعه.

وغير هذا التأويل الذي ذكره أولى منه ، وهو أن يكون المراد أن الأيام إذا زادتني غبطة في العيش نقصني ذلك مرورها ، ويريد بقوله (نقص الليالي) كما تنقص الأيام من الليالي ، لأن الأيام تأخذ الليالي وتنقصها. وهذا التأويل أشبه بالصواب من تأويله.

فإن قيل : كما تأخذ الأيام من الليالي كذلك الليالي تأخذ من الأيام وتنقصها.

قلنا : هذا صحيح ، ولو قال قائل في غير هذا الموضع في من نقص وثلم إنه منقوص النقص في هذا نقص الليالي من الأيام لجاز ، وإنما أضاف النقص في هذا الموضع إلى مرور الأيام ، لأنه أضاف الزيادة إليها وشبه نقصها له بنقصها لليالي.

* * *

وله أيضا :

قال الآمدي في قوله (وما انقضى) إنه أراد وانقضائه ، لأن ما والفعل بمنزلة المصدر، مثل قولك (سرني ما عمل زيد) أي سرني عمله.

ثم قال : ويجوز أن يكون أراد بقوله (وما انقضى) أي لم ينقض بعد.

قال : وهذا أجود ، لأنه قال (وإذا مضى الشئ حان فقد مضى) فدل على أنه في بقية من الشباب.

والوجه الأول الذي ذكره بعيد من الصواب لا يجوز أن يكون الشاعر عناه ولا أراده ، وإنما خبر أنه متلهف متأسف على عهد الشباب قبل مفارقته وخوفا من فوته ، فالكلام كله دال على ذلك.

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

وهذه الأبيات تصلح أن تكون لأبي تمام ، لقربها من طريقته وظهور الصنعة

فيها والتكلف ، وإن كانت في حيز الجودة والرصافة والوثاقة.

وقوله (يحرى الشباب) معناه ينقص ، يقال حري الشئ يحرى حريا إذا نقص وأحراه الزمان ، ويقال للأفعى حارية ، وهي التي كبرت ونقص جسمها ، وذلك أخبث لها.

* * *

وقال أيضا :

* * *

وله أيضا :

أما قوله (اختناء اليوم) فالاختناء عندهم هو الاستحياء والانخزال ، واليوم ينخزل من مكاثرة الشهر لقصوره عنه.

وهذه الأبيات أيضا فيها أدنى تكلف ، وإن كانت جيدة المعاني وثيقة المباني.

* * *

وله أيضا :

وهذه الأبيات لها ما شاءت من جزالة وفصاحة وملاحة.

* * *

وله أيضا :

قال الآمدي : قوله (ارتجعت جلية الصبح ما قد أغفل السحر) قريب من قوله :

ونقول : إن الأمر بخلاف ما ظنه ، ولا نسبة بين الموضعين ، لأن أحد البيتين تضمن أن الذي يزيده هو الذي ينقصه ، والبيت الآخر تضمن أن الصبح ارتجع بوضوحه وجليته ما أغفله السحر وتركه من السواد الرقيق اليسير ، فالمرتجع غير المعطى هاهنا.

* * *

وله أيضا :

معنى قوله (طوال قصار) إنهن طوال في أنفسهن وإن كن قصارا ببلوغ الأماني فيهن والظفر بالمحبوبات ونيل المطلوبات.

وقوله (كل عذر من كل ذنب) يريد به أن العذر معتاد في الذنوب كلها إلا من الشيب.

فإن قيل : فقد سمي الشيب ذنبا وجعله من جملة الذنوب ، وليس بذنب على التحقيق.

قلنا : إنما سماه ذنبا تجوزا واستعارة ، لأن النساء يستذنبن به ويؤاخذن بحلوله ونزوله وإن لم يكن على الحقيقة ذنبا ، ومن حيث لم يك ذنبا لم يكن عنه اعتذار ولا تنصل.

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

قال الآمدي : أخذ قوله (أي ليل يبهى بغير نجوم) من قول الشاعر :

وقد قلنا : إنه لا ينبغي أن يقال أخذ فلان كذا من فلان ، وإنما يقال في البيتين إنهما يتشابهان ويتشاكلان وإن هذا نظير ذاك ويزاد على ذلك. ويشبه قول البحتري :

ولعمري لولا الأفاحي لأبصرت أنيق الرياض غير أنيق

قول الشاعر :

وقد شبهت الشعراء الشيب بالنجوم وبالنور ، وهو طريق مسلوك معهود ، فمن محسن في العبارة ومسئ ومستوف ومقصر ، وسأنبه على ذلك وعلى ما يحضرني فيه عند الانتهاء إلى ما أذكره من شعري بمشيئة الله وعونه.

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

* * *

وله أيضا :

وأحسن كل الاحسان في هذا الكلام العذب الرطب مع متانة وجزالة ، ولقوله (فأضرجت شيب وهزت للحنو قناتي) الحظ الجزيل من فصاحة وملاحة.

(مضى ما للبحتري)

وهذا ما أخرجته لأخي الرضي رضي الله عنه في الشيب

قال رضي الله عنه وهو ابتداء قصيدة :

قوله (لم يرو من لبثه في القراب) استعارة مليحة ، وإنما أشار إلى أن الشيب عجل على سواده في غير حينه وأبانه ، لأنه لما شبه طلوع الشيب بسله السيف أراد أن يبين مع هذا التشبيه سرعة وفوده في غير وقته ، فقال (لم يرو من لبثه في

لقراب) تحقيقا للمعنى الذي ذكرناه :

* * *

وله هو ابتداء قصيدة :

* * *

وله من جملة قصيدة :

* * *

وله وهو ابتداء قصيدة :

* * *