رسائل الشريف المرتضى - ج ٤

* * *

وله وهي قطعة مفردة :

* * *

وله وهي قطعة مفردة :

هذا المصراع من البيت الأخير مليح اللفظ.

* * *

وله من جملة قصيدة :

قوله " وعاذرا شيبه التهمام والأسف " من أخصر عبارة وأبلغها من هذا المعنى.

* * *

وله من أثناء قصيدة :

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله وهو ابتداء قصيدة :

تسلية الغواني النافرات من الشيب الحائدات عن صاحبه بأن حلوله ما أحال عهدا ولا غير ودا طريق مسلوكة وجدد مألوفة ، وسيأتي في شعري من هذا المعنى ما يوقف عليه في موضعه ، ومن جملة قولي :

وقولي :

وقولي :

وأما قوله رحمه الله " أنساك طول نهار الشيب آخره " فمعناه أن الشيب لامتداد أيامه ينسى ذكر عواقبه ومصائره التي هي الموت والفناء.

ومن مليح اللفظ قوله : " وكل ليل شباب عيبه القصر ".

وأما قوله " البيض أوفى وأبقى لي مصاحبة " فنظيره قول الشاعر :

ومن شعري قولي.

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله من قصيدة :

يمكن أن يكون معنى قوله رضي الله عنه " أضاءت فوق فودي عيوبي " إنها كانت مستورة بالشباب معرض عن ذكرها والتقريع بها لوسيلة الشباب وفضيلته ، فلما مضى ظهر منها ما كان مستورا حاله.

ويمكن غير هذا الوجه ، وهو : أنه لم يرد إن عيبا له كان كامنا مستورا فظهر بل يريد أنه بالمشيب تمحلت له عيوب وتكذبت عليه وأشيعت عنه ، وإن ضوء المشيب هو الذي كان السبب فيها.

ويمكن وجه ثالث ، وهو : أن يريد بالعيوب نفس الشيب لا شيئا سواه ، وإنه لما أضاء برأسه وعيب به كان مظهره وناشره في رأسه كأنه مظهر لعيوبه ومعلن لها.

* * *

وله من ابتداء قصيدة :

من بارع القول ومليحه قوله رحمه الله " ما كل بيض بغرر " ومثل ذلك قولهم ما كل بيضة شحمة ، لأن بياض اللون قد يشترك فيه الممدوح والمذموم والمراد والمكروه.

والبيت الثاني معناه أن من باع الشباب وهو البهيم بالمشيب ـ وهو الأغر ـ فقد غبن. وموضع العجب أن الأغر أفضل وأنفس من البهيم ، فكيف انعكس ذلك في الشيب والشباب.

ونظير هذا المعنى من شعري قولي :

فأما قوله رحمه الله " صغره في أعين البيض بياض وكبر " فمن العجب أن يصغر الكبر، ونظير هذا البيت قول البحتري :

وأما قوله " ما كان أغنى ذلك المفرق " فالليل لا يستغني عن القمر بل يفتقر إليه أشد فقر ، إلا أن المشبه بالليل من الشباب مستغن عن المشبه بالقمر من ضوء المشيب. وهذا المعنى يمضي كثيرا في الشعر ، وسيجئ منه في شعري ما أذكره في مواضعه بمشيئة الله.

وقوله رحمه الله " بكاء عين لا أثر " من مطبوع القول ومقبوله.

ولقائل أن يقول في البيت الذي هو :

أي غدر يليق بالشباب وهو لم يفارق مختارا بل مضطرا؟

فالجواب عنه : أن الغدر بالفراق إنما يكون متى كان عن غير سبب أوجب المفارقة ومع الايثار للمواصلة والمقام ، فكأن الشباب لما تعجل قبل حينه وأوان فراقه من غير سبب من ذي الشباب أوجب ذلك نسب إليه الغدر توسعا واستعارة وتشبيها.

* * *

وله من قصيدة :

فلقوله رحمه الله " كان المشيب إليها رائد الأجل " من الاحسان والعذوبة ما شاء.

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله في ذم الشيب وهي قطعة مفردة :

أما تشبيه النساء اللواتي يزرن مع سواد الشباب ويهجرن مع بياض المشيب بالخيال الذي يزور ليلا ويهجر نهارا فمن مليح التشبيه وغريبه.

* * *

وله من قصيدة :

* * *

وله من جملة قصيدة :

قوله رحمه الله " لا يسرع فيها إلا المنايا نقضا " يريد به أن بياض المشيب لا يحول ولا يزول إلا بالموت ، وليس كسواد الشباب الذي يزول ببياض المشيب.

* * *

وله من قصيدة :

عدل رحمه الله في البيت الذي أوله " ألقى بذل الشيب " عن أن يقابل الذل بالعز إلى مقابلته بالدل ، لأن الدل بصورة الذل في الخط والوزن ، وفيه أيضا معنى العز ، فهو أليق بالمقابلة وأجمع لشروطها. فأما العظلم فهو نبت أسود العصارة ، وقيل إنه الوسمة ، والعرب تقول ليل عظلم أي مظلم.

* * *

وله وقد حلق وفرته بمنى ورأي فيها شيئا من البياض ، وهي قطعة مفردة :

* * *

وله من جملة قصيدة :

ولهذه الأبيات ما شئت من معنى ولفظ. وقوله " يرين لي " أي يوجبن حقي ، فأما " يرين بي " فمعناه أنهن يوجبن لغيري الحق من أجلي.

والزفف : ضرب من المشي. والمصعب : الفحل من الإبل. والرداه : جمع ردهة وهي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء. و" مات الشباب ولما يعقب " من مليح اللفظ.

وكنا ذكرنا في صدر الكتاب أنا أخرجنا من ديوان أخي رحمه الله مبلغا عيناه ووقع إلينا بعد ذلك من شعره ما زاد على ما ذكرناه من العدد ، والمخرج كله يزيد على الثلاثمائة بيت.

(انقضى ما أخرجته لأخي رضي الله عنه)

وهذا ابتداء ما انتزعته من ديوان شعري في الشيب

لي من قصيدة أولها " لو لم تعاجله النوى لتحيرا " :

معنى " بلغ الشباب مدى الكمال فنورا " إنه تكامل وانتهى إلى غايته ، والزرع إذا تكامل وبلغ غايته نور.

وفي هذا الموضع زيادة على ما يمضي كثيرا في الشعر من تشبيه الشيب بالنور ، لأن ذاك إنما يفيد تشبيهه به في لونه ، وهذا البيت الذي يختص به يريد مع أنه يشبهه في النور إن معنى الشيب مع النور في الظهور والطلوع عند بلوغ الغاية ، وإنما أردت تسلية من جزعت من شيبي من النساء بأن الشيب لا بد منه عند الانتهاء إلى غايته كما لا بد من النور في هذه الحال.

* * *

ولي من أبيات قد ذكرتها فيما خرجته من شعري مثل هذا بعينه ، وهو :

والثغام نور أبيض تشبه العرب به الشيب ، فأما البيتان التاليان للبيت الأول فمعناهما واحد ، لأن من عمر شاب والشعر الأسود رهن يشيب مع البقاء أو بالتراب عند الفناء.

وقد تكررت هذه القسمة في كثير من شعري ، وأنت ترى ذلك في مواضعه ، من جملة ما يشبه ذلك لي :

وقولي :

* ومن ضل عن أيدي الردى شاب مفرقا *

وهذه القسمة أصح من قسمة البحتري في قولي :

ولا بد من ترك إحدى اثنتين إما الشباب وأما العمر

لأن تلك القسمة اشتبهت على الآمدي حتى تكلم فيها فيما بينا الزلل منه.

فإن قيل : كيف تصح قسمتكم بأنه لا بد من الشيب مع طول العمر وفي الناس من لا يشيب على وجه ولا سبب؟

والجواب عن ذلك : إن في الناس من يتأخر شيبه ولا بد مع استمرار بقائه من بياض سواد شعره ولو كان فيهم من لا يشيب مع البقاء الأطول ، وليس الأمر كذلك لكانت القسمة صحيحة ومحمولة على أنه لا بد مع طول العمر من الشيب أو من ورود زمانه ، فإن زمانه إذا وفد وورد فهو كالوارد الوافد وإن عاق عنه في بعض الناس عائق. وهذا السؤال لا يتأتى في قولي (شابت نواحي رأسه أو هرما) لأنني جعلت من عاش بين موت أو هرم.

فإن قيل : جزع النساء إنما هو من الشيب وإنما يسلين عنه بأنه لا بد مع العمر من حلوله ، وإذا كان منه بد فلا تعزية.

قلنا : إنما تجزع النساء من الشيب لما فيه من أضعاف القوة واكلال الجوارح وإطفاء السورة ، والكبر والهرم يكون معه ذلك كله ، وإن لم يظهر شيب الشعر فقد بان أنه لا بد مما يجزع النساء منه.

* * *

ولي من قصيدة أولها " أظنك من جدوى الأحبة قانطا " :

معنى البيت الأول : إن الحسان اللواتي يوصفن بوضوح الثنايا لما رأين اللمة السوداء فغبطن بها واغتبطن منها تعللن بأن واعدنها زمان الشيب الذي يمحو حسنها ويذهب بهجتها ، ومعنى البيت الثاني يجئ كثيرا في الشعر وإن الشباب معذور الجناية مغتفر الذنب والشيب بالضد من ذلك ، وسيجئ من شعري مترددا.

* * *

ولي من قصيدة أولها " حييت يا ربع اللوى من مربعي " :

من العجب أن تتغير قبول الشفاعة ونجح الوسيلة بتغير الصبغة ، وهذا معنى يختص بالسبب.

فأما البيت الأخير فغريب المعنى ، لأن لون البياض أنصع الألوان وأشرفها وأحسنها ، هذا في الجملة ، وإذا كان البياض بدلا من الشباب كان مستقبحا مستهجنا منفورا عنه متباعدا منه. وهذا من عجائب لون الشيب ومن لطيف ما نبه عليه وأشير إليه.

وتشبيه الشعر الذي أبيض بعضه وباقيه أسود بالغراب الأبقع من غريب التشبيه ،

لأن الشعراء قد شبهت الشباب بالغراب والغداف وأكثرت من ذلك ، وما ورد تشبيه الشيب الممتزج بالغراب الأبقع.

فإن قيل : إذا شبهوا الشباب بالغراب والغداف قبح هذا التشبيه تشبيه المختلط بالغراب الأبقع. قلنا : هو كذلك ، إلا أن هذا لا يدفع استغراب هذا التشبيه وإنه غير متداول مبتذل.

وممن سبق إلى هذا المعنى أبو حية النميري في قوله :

ووجدت لبعض الأعراب ممن لا أعلم تقدمه لزمان أبي حية أو تأخره :

ونظير بيت الأعرابي قول أبي دلف :

ومثله لابن المعتز :

ونظير قول أبي حية ليزيد بن الطثرية :

* * *

ولي أيضا :

معنى البيت الأول إنها لم تصد عنه إلا بعد يأسها من شبابه ويقينها بفوته. والبيت الثاني من غريب الصنعة لطيف اللفظ ، لأن الليل من شأنه أن يضئ بالأنوار والمصابيح والنجوم ، إلا الشباب المشبه للبل فإنه يضئ لمبصره ويحسن في عينه إذا كان خاليا من ضوء المشيب ونوره ويظلم إذا طلعت أنوار المشيب وأضواؤه فيه ، وهذا عكس المعهود.

والعبارة عن فقد معاينة الشيب فيه بأنها لم تسر فيه بمقباس ، لا تجهل بلاغتها وحلاوتها ، والنقس المداد وعلى الظاهر والمعهود ، والأنوار أفضل وأفخر من الأنقاس.

* * *

ولي من قصيدة أولها " عل البخيلة أن تجود لعاشق " :

أردت إنها لما رأت سواد شعرها وبياض شعري ظهر لها تضاد ما بيننا وتباعده فصدت وأعرضت. وتشبيه الشعر الأسود بالليل والشيب بالنجوم والشهب قد ذكرنا أنه يتردد في الشعر.

ومعنى البيت الثالث : إن الشباب كان للأنس به كالربع المسكون الذي تحله الأحبة ، ولما علاه الشيب صار كالطلول ، وهي الرسوم التي لا تسكن ولا تحل.

وفي البيتين الرابع والخامس تسلية لمن صد من النساء عن الشيب ، لأن الحلائق معه والطرائق كما عهدت وألفت وإنه لم ينقصن جلدا ولا غير ودا ولا حل عقدا ، وليس يعزى عنه بأبلغ من هذا القول.

ولما كان الشيب قاطعا علائق الغواني وبانا لحبالهن حسن التشكل في بياضه وومضه هل هو لشيب أم لسيوف بواتر قطعت علائق الحب ووصائله؟

وإنما أضفت في البيت السابع إلى الغواني إنزال حلول الشيب في الرأس منزلة حلول الضربة الفالقة له ، لأن هذا حكم موقوف على الغواني والنساء لأنهن الجازعات من الشيب دون الرجال. وإنما عادل النساء بين شيب الرأس والضربة الفالقة له ، لأنه عندهن بعد الشيب لا منفعة فيه ولا متعة به كما لا منفعة بالرأس الفيلق.

ووصفت الشباب في البيت الثامن بأنه مطية الفاسق من حيث الاستعانة به على بلوغ الأغراض ونيل الأوطار ، فجرى مجرى المطية التي توصل إلى بعيد

الوطر. وهذا أحسن من قول أبي نواس " كأن الشباب مطية الجهل " ، وفي الناس من يرويه " مظنة " بالظاء المعجمة والنون. وإنما تقدم عليه لأن الجهل يرجع إلى الاعتقاد بالقلب وليس للشباب معونة على ذلك ، اللهم إلا أن يريد بالجهل الأفعال القبيحة التي يدعو إليها الجهل ، فقد يسمى ما يدعو إليه الجهل الذي هو الاعتقاد من الأفعال جهلا على سبيل المجاز والاستعارة.

وهذا ما أراد أبو نواس لا محالة ، والترجيح باق ، لأنه استعمل لفظة " الجهل " في غير موضعها ، ولأن ليس كل من فعل قبيحا فعن جهل يقبحه ، بل أكثر من يرتكب القبيح يرتكبه مع العلم بقبحه ، فوصف الشباب بأنه مطية للفاسق أصح معنى وأبلغ لفظا.

فأما وصف الخضاب بأنه منافق والشباب بأنه مؤمن ، فمن غريب الوصف وبديعه ، ولا أعرف نظيره. لأن المؤمن ظاهره وباطنه سواء ، والشيب إذا لم يخضب كذلك ، والمنافق يخالف ظاهره باطنه ، والشعر المخضوب كذلك.

وأحسن ابن الرومي في قوله يصف الخضاب بأنه لا طائل فيه :

* * *

ولي من قصيدة أولها " ألا أرقت لضوء برق أو مضا " :

أردت أن الشيب لما طرق قبل كبر السن والهرم كان ما يرى من بياض شعره